结论先说：材料显示，心滑向放逸（pamāda）的直接机制是「根门不守护」——眼、耳、鼻、舌、身、意六根接触对应对象时，心被染污、渗漏出去（cittaṃ byāsiñcati），「心向五欲功德（pañca kāmaguṇa）的放舍」正是放逸的相（lakkhaṇa）。也就是说，不是心「偶然」滑走，而是根门没守住时，心自然随境流散；反之，守护根门则心不渗漏，喜、轻安、定依次生起。
一、放逸的定义：心向五欲的放舍
《分别论》［根本］给放逸下的定义是：以身恶行、语恶行、意恶行，或在五欲功德中「心的放舍、随顺放舍」，于善法不恭敬而作、不恒常而作、不坚固而作、退缩、舍弃欲求、舍弃担子、不修习、不修习圆满：
Kāyaduccarite vā vacīduccarite vā manoduccarite vā pañcasu vā kāmaguṇesu cittassa vossaggo vossaggānuppadānaṃ … ayaṃ vuccati ‘‘pamādo’’.
《Vibhaṅgapāḷi》［分别论·根本］
义注进一步把它拆成三相，其中「相」正是心向五欲功德的放舍：
Pañcasu kāmaguṇesu cittavossaggalakkhaṇo pamādo, vossaggānuppadānaraso, sativippavāsapaccupaṭṭhāno.
《(MN) Mūlapaṇṇāsa-aṭṭhakathā》［中部·根本五十·义注］
即：放逸以「心向五欲功德的放舍」为相，以「随顺放舍」为作用，以「念的远离」为现起。义注另处也说：
Pamādassāti sativippavāsassa, pañcasu kāmaguṇesu cittavossaggassa.
《Dukanipāta-aṭṭhakathā》［义注］
词典「cittavossagga」条同样释为「心的放舍、失去念、忘失」；「pamāda」各词典释为放逸、疏忽、懈怠（《巴汉增订》《汉译-黃》《Concise》等）。
二、心为什么滑过去：根门不守护的连锁
《相应部·六处品·根本》讲「放逸住者」与「不放逸住者」的差别，机制说得很清楚：根门不守护时，心在对应对象上被渗漏（byāsiñcati），于是喜（pāmojja）不生，喜不生则喜（pīti）不生，次第坏下去，最后心不得定：
Cakkhundriyaṃ asaṃvutassa, bhikkhave, viharato cittaṃ byāsiñcati cakkhuviññeyyesu rūpesu, tassa byāsittacittassa pāmojjaṃ na hoti. Pāmojje asati pīti na hoti. Pītiyā asati passaddhi na hoti. Passaddhiyā asati dukkhaṃ hoti. Dukkhino cittaṃ na samādhiyati. Asamāhite citte dhammā na pātubhavanti. Dhammānaṃ apātubhāvā pamādavihārī tveva saṅkhaṃ gacchati.
《(SN)Saḷāyatanavaggo》［相应部·根本］
反面就是「不放逸住者」：根门守护，心不渗漏，喜→喜→轻安→乐→心定→法现起：
Cakkhundriyaṃ saṃvutassa, bhikkhave, viharato cittaṃ na byāsiñcati cakkhuviññeyyesu rūpesu, tassa abyāsittacittassa pāmojjaṃ jāyati. Pamuditassa pīti jāyati. … Sukhino cittaṃ samādhiyati. Samāhite citte dhammā pātubhavanti.
《(SN)Saḷāyatanavaggo》［相应部·根本］
三、为什么「容易」滑过去：心与所缘的黏着被反复描述
复注把「心随所缘放舍」直接点成不善心的生起，并说它的相就是「念的放舍」：
Pañcakāmaguṇesu cittavossaggasaṅkhāto … pamajjanākārappavatto akusalacittuppādo pamādo nāma, svāyaṃ sativossaggalakkhaṇo.
《Mohavicchedanī》［复注］
《法集论·随复注》也说，于所缘以「心放舍」的方式生起的不善心，就是放逸：
Ārammaṇe cittavossaggavasena pavatto akusalacittuppādo pamādo.
《Dhammasaṅgaṇī-anuṭīkā》［法集论·随复注］
另一处材料（复注）则把「流入」的众流与三法连在一起——未得定者之所以有流，正因「贪求、瞋恚、放逸」多，心散乱于种种所缘：
Asamāhitassa savanti abhijjhābyāpādappamādabahulassāti … vikkhittacittasseva sotā savanti pavattanti.
《Nettivibhāvinī》［复注］
也就是说：心本来就会随所缘而取著，只要没有正念守护根门，「于境放舍」这个动作就随时发生，这就是心容易滑向放逸的原因。
四、放逸的后果与「死人」的比喻
《法句经·义注》解「放逸者如死者」：放逸就是忘失念、于善法遗忘、于不善法放舍心；放逸者不离生、老、死，被称作「死魔之步」；不放逸者则以正念相随而不死。文中并举：放逸的在家人连「我们要布施、要持戒、要作布萨」一念都不生起，出家人连「要履行师长义务、要受持头陀支、要增长修习」一念都不生起，与死者无异：
Pamādoti pamajjanabhāvo, muṭṭhassatisaṅkhātassa satiyā vosaggassetaṃ nāmaṃ … pamattā … ekacittampi na uppajjati … matena te kiṃ nānākaraṇāva honti.
《Dhammapada-aṭṭhakathā》［法句经·义注］
同书另处也说，放逸是一切不幸的根本，人间的不幸与恶趣往生都以放逸为根：
Sabbavipattīnaṃ mūlabhāvato … sabbā pamādamūlikāyevāti.
《Dhammapada-aṭṭhakathā》［法句经·义注］
五、不放逸是什么（作为对照）
义注指出，不放逸的意思就是「与念不分离」，以恒常现起的念为名：
Atthato hi appamādo nāma satiyā avippavāso … niccaṃ upaṭṭhitāya satiyā evetaṃ nāmaṃ.
《Cariyāpiṭaka-aṭṭhakathā》［所行藏·义注］
《相应部·大品·根本》则描述不放逸住者：于佛、法、僧、圣者所喜之戒具足而不满足，更于昼日远离、夜间宴坐而精勤，由此生喜、喜、轻安、乐、定、法现起：
Tassa evaṃ appamattassa viharato pāmojjaṃ jāyati. Pamuditassa pīti jāyati. … Sukhino cittaṃ samādhiyati.
《(SN)Mahāvaggo》［相应部·大品·根本］
一句话总结：材料中说得最直接的，是「放逸以心向五欲功德的放舍为相、以念的远离为现起」；心之所以容易滑过去，是因为六根门不守护时，心在境上自然渗漏、放舍，这条链子一断，喜、轻安、定、法现起全部落空。守护根门、令念恒常现起，就是对治。