如何对治无有爱（vibhava-taṇhā）
结论： 对治无有爱的根本方法是修习缘起观，尤其是观照「无明缘行」等十二支的流转与还灭——当无明彻底灭尽时，爱（包括无有爱）也随之灭尽。这是本次材料中给出的最直接、最明确的线索。
依据一：无有爱属于三种爱之一，应当断除
《增支部·六集》［根本］明确列出三种应断除的爱：
「Tisso imā, bhikkhave, taṇhā pahātabbā… Kāmataṇhā, bhavataṇhā, vibhavataṇhā – imā tisso taṇhā pahātabbā.」
《Chakkanipātapāḷi》［根本］
即：欲爱（kāmataṇhā）、有爱（bhavataṇhā）、无有爱（vibhavataṇhā）——这三种爱都是应断除的。
依据二：无有爱的义注释义
据《长部义注》对三种爱的解释（转载于《巴汉增订》词典条目）：「vibhava」译为「无有」，与「bhavataṇhā（有爱）」相对：
「Bhavataṇhāti sassatadiṭṭhisahagato rāgo. Vibhava…」
《巴汉增订》taṇhā 词条
即：有爱是与「常见」相应的贪，无有爱（vibhava-taṇhā）是与「断见」（认为死后断灭）相应的贪——这正是《巴利英词典》所定义的：「craving for non-existence, or for self-annihilation」（对不存在或自我消灭的渴爱）。
依据三：爱依无明而生，断无明即断爱
《义释·根本》说明爱与执着的关联：
「Nandī vuccati taṇhā. … Nivesananti dve nivesanā – taṇhānivesanā ca diṭṭhinivesanā ca.」
《Cūḷaniddesapāḷi》［义释·根本］
喜（nandī）即是爱；安住处有两种：爱安住处与见安住处。
《导论·根本》明确说有爱的所依是无明：
「Ayaṃ taṇhānusayo. Katamassā taṇhāya? Bhavataṇhāya. Yo etassa dhammassa paccayo ayaṃ avijjā. Avijjāpaccayā hi bhavataṇhā.」
《Nettippakaraṇapāḷi》［根本］
即：「这是爱随眠。是哪一种爱？是有爱。此法之缘是无明。缘无明而有有爱。」复注对此的解读是：
「Avijjāya bhavesu ādīnavassa adassanavasena bhavassādataṇhā bhavatīti.」
《Nettivibhāvinī》［复注］
即：「由于无明不见诸有中的过患，便生起对『有』的贪爱」。
依据四：还灭方向——无明灭则爱灭
《相应部·因缘品·根本》多处以「无明灭则行灭……」的还灭模式说明对治：
「Avijjāya tveva, bhikkhave, asesavirāganirodhā yānissa tāni visūkāyikāni visevitāni vipphanditāni kānici kānici… Sabbānissa tāni pahīnāni bhavanti ucchinnamūlāni tālāvatthukatāni anabhāvaṅkatāni āyatiṃ anuppādadhammānīti.」
《(SN)Nidānavaggo》［相应部·因缘品·根本］
即：「诸比丘！无明无余离贪灭尽故，凡那些扭曲、动摇、躁动的一切……皆被舍弃，根已断除，如多罗树头被截断，归于无有，未来不再生起。」
综合对治次第（依据上述材料）：
1. 正见层面：了知无有爱是依「断见」而起的贪（据《巴汉增订》引《长部义注》），建立缘起正见，不落常见与断见两边。根本经中佛陀正是「离二边、依中道说法」：
「Ete te, bhikkhave, ubho ante anupagamma majjhena tathāgato dhammaṃ deseti – ‘avijjāpaccayā saṅkhārā’.」
《(SN)Nidānavaggo》［相应部·因缘品·根本］
2. 禅修层面：观照无明为有爱与无有爱的根本之缘（据《导论·根本》），以无明灭尽为最终目标，修习缘起还灭观。
3. 断除层面：无有爱属于「三种应断除的爱」之一（据《增支部·六集》），当与欲爱、有爱一并彻底断除。
关于「无有爱」的补充说明： 本次材料中，定义无有爱的关键材料出自《巴汉增订》词典所引《长部义注》（标注「DA.15./II, 500.」），而并非本次检索段落中直接出现的完整条目。其余材料则从「爱之分类」「爱的缘起」「还灭」三个角度提供了对治框架。