近行定与刹那定的区别
这两个概念都出自义注／复注系统，不是三藏根本文句，材料中明确显示「本文 0 词次」。
结论： 近行定（upacārasamādhi）与刹那定（khaṇikasamādhi）本质不同。近行定是安止定（appanāsamādhi）之前、靠近安止的定，属于「近分行」；刹那定则是剎那剎那间心专注一境、无须近行阶段而直接支撑观禅（vipassanā）的定。
依据：
一、近行定（upacārasamādhi）
《清净道论》〔藏外·义注〕说：
Duvidhoyeva hayaṃ idha adhippeto upacārasamādhi ceva appanāsamādhi ca. Tattha dasasu kammaṭṭhānesu, appanāpubbabhāgacittesu ca ekaggatā upacārasamādhi.
——「此处所指的是两种定：近行定与安止定。其中，在十种业处以及安止前分心中生起的心一境性，是近行定。」
又《清净道论》〔藏外·义注〕：
channaṃ anussatiṭṭhānānaṃ … imesaṃ vasena laddhacittekaggatā, yā ca appanāsamādhīnaṃ pubbabhāge ekaggatā, ayaṃ upacārasamādhi.
——「依六随念处等所得的心一境性，以及安止定前分的一境性，这是近行定。」
义注还以「近行／安止」二分定：
evaṃ upacārappanāvasena duvidho.
——「如此，定依近行与安止分为两种。」
《波罗夷·义注》〔义注〕明确指出近行定与安止定的差别：
upacārasamādhi kusalavīthiyaṃ javitvā bhavaṅgaṃ otarati, appanāsamādhi divasabhāge appetvā nisinnassa divasabhāgampi kusalavīthiyaṃ javati, na bhavaṅgaṃ otarati.
——「近行定在善速行之后落入有分；安止定则于白天入定后，即使整天仍持续在善速行中，不落入有分。」
二、刹那定（khaṇikasamādhi）
《清净道论·大复注》〔藏外·大复注〕：
svāyaṃ cittekaggatāmatto … khaṇikasamādhi adhippeto.
——「这里所说仅心一境性，意指刹那定。」
《无碍解道·义注》〔义注〕在列举定之种类时将刹那定列入：
So khaṇikasamādhi, vipassanāsamādhi, upacārasamādhi, paṭhamajjhānasamādhi.
——「那是刹那定、观禅定、近行定、初禅定。」
三、二者的关系与区别
《中部·根本五十·复注》〔复注〕特别强调刹那定对于观禅的不可或缺：
Na hi khaṇikasamādhiṃ vinā vipassanā sambhavati.
——「没有刹那定，观禅不可能生起。」
同段还说：
avadhāraṇena upacārasamādhiṃ nivettati, na khaṇikasamādhiṃ.
——「（经中的限定词）排除了近行定，但没排除刹那定。」
《清净道论·大复注》〔藏外·大复注〕也说：
Na hi khaṇikasamādhiṃ vinā vipassanā sambhavati.
——「没有刹那定，观禅不可能生起。」
四、两者与安止定的整体关系
《清净道论》〔藏外·义注〕与《法集论·义注》〔义注〕都将定分为三种——刹那定、近行定、安止定：
Sukhaṃ gabbhaṃ gaṇhantaṃ paripākaṃ gacchantaṃ tividhaṃ samādhiṃ paripūreti khaṇikasamādhiṃ upacārasamādhiṃ appanā samādhinti.
——「乐受取胎、成熟，圆满三种定：刹那定、近行定、安止定。」
《法集论·义注》〔义注〕并在五喜的语境中说：
Tāsu ṭhapetvā appanāsamādhipūrikaṃ itarā dvepi idha yujjanti.
——「其中除了安止定那一类，其余两种（刹那定与近行定）在此处适用。」
小结： 近行定是安止定之前、靠近安止的定，心尚未完全安止，定后会落入有分；刹那定则是剎那间的心一境性，是观禅的所依，没有它观禅无法生起。二者与安止定合称三种定，出自义注／复注体系。