「疑惑渡脱」（巴利 tiṇṇavicikiccho，音译「帝那毗鸡车」）是一个描述圣者（或对法已生定解者）的定型词，意思是「已渡脱疑惑」——疑惑已被渡过、超越，不再滞留其中。
词义构成
- 巴利语辞典将 vicikicchā 释为「疑，疑惑，犹予」（《パーリ语辞典》）；《巴汉》释为「怀疑，不确定」；《Concise》作 doubt; uncertainty。
- tiṇṇavicikiccho 由 tiṇṇa（已渡）＋vicikiccho（有疑的）构成。
「渡脱」的具体解释
《Vibhaṅgapāḷi》［分别论·根本］对「tiṇṇaviciccho」有一段专门解释：
“Tiṇṇavicikiccho” ti, imaṃ vicikicchaṃ tiṇṇo hoti uttiṇṇo nittiṇṇo pāraṅgato pāramanuppatto. Tena vuccati “tiṇṇavicikiccho” ti.
［分别论·根本］
《Vibhaṅga-aṭṭhakathā》［分别论·义注］进一步逐词说明：tiṇṇo 是「已渡过、已越过而住」，uttiṇṇo 显其已越，nittiṇṇo 是「以修习之力克服而渡过」，pāraṅgato 是「到达无疑惑之彼岸」，pāramanuppatto 是「以修习之加行而到达彼岸」：
Tiṇṇavicikicchoti vicikicchaṃ taritvā atikkamitvā ṭhito.
［分别论·义注］
《(MN) Majjhimapaṇṇāsa-aṭṭhakathā》［中部·中五十·义注］则直接拆解：Tiṇṇā vicikicchā anenāti tiṇṇavicikiccho——「疑惑已被他渡过，故名 tiṇṇavicikiccho」：
Tiṇṇā vicikicchā anenāti tiṇṇavicikiccho.
［中部·中五十·义注］
经典中的用例
这个定型词常与「vigatakathaṃkatho（已离起疑之论）、vesārajjappatto（得无畏）、aparappaccayo（不依他）satthusāsane（于师之教）」连用，出现在多人「见法」之后的描述中：
- 将军 Sīha（师子）见法之后说：diṭṭhadhammo pattadhammo viditadhammo pariyogāḷhadhammo tiṇṇavicikiccho vigatakathaṃkatho vesārajjappatto aparappaccayo satthusāsane（［根本］）。
- 婆罗门 Kūṭadanta（库塔丹达）见法后同样如此（［长部·戒蕴品·根本］）。
- 麻风病人 Suppabuddha（苏帕布达）见法后也如此（［自说经·根本］）。
- 又说过去、现在都没有见过任何一位具备「tiṇṇavicikicchaṃ vigatakathaṃkathaṃ pariyositasaṅkappaṃ ajjhāsayaṃ ādibrahmacariyaṃ」这一支的师，除了那位世尊（［长部·大品·根本］、）。
与「疑」的诸名相的关系
在巴利语中，vicikicchā（疑）有一长串同义词，tiṇṇavicikiccho 所「渡脱」的正是这一整组心所。材料中反复出现的列举是：
Kaṅkhā kaṅkhāyanā kaṅkhāyitattaṃ vimati vicikicchā dveḷhakaṃ dvedhāpatho saṃsayo anekaṃsagāho āsappanā parisappanā apariyogāhanā thambhitattaṃ cittassa manovilekho.
［分别论·根本］；另见［义释·根本］、［法集论·根本］[73:1008 段：73:1776]、［法集论·根本］、［法集论·根本］ 等
《Saddanītippakaraṇaṃ (dhātumālā)》［语法论·藏外］ 把这一整串明确称为 kaṅkhāpariyāyā（「疑」的同义词／代称）。
这些同义词各自的释义，材料中也有：
- kaṅkhāyanā：「前疑引生后疑，故名」；又「以行相而说，具疑之心，因疑而被称为 kaṅkhāyitaṃ」（［义释·义注］）。
- vimati（= vigatā mati，「智慧已离」）；vicikicchā（= vigatā cikicchā，「对治智已离」；又「以自性审察者，由此而困苦、疲劳，故名 vicikicchā」）（同上）。
- dveḷhaka（dvi＋il，「以二种而动摇」）、dvedhāpatho（「如二道」）、saṃsayo（「不能安住一相而遍卧」，或「从所缘退堕」）、anekaṃsaggāho（「不能执一而取」）、āsappanā（「不能决定，从所缘爬行」）、parisappanā（「不能入，遍爬行」）、apariyogāhanā（「不能贯通」）、chambhitatta cittassa（「心僵硬、不能决断」）、manovilekho（「心生起时如刮擦于内心」）（［法集论·义注］；［义释·义注］）。
- 《Abhidhānappadīpikāṭīkā》［名义灯论·藏外·复注］ 另有词源拆解：manovilekho 即「以二种作意刮擦心」；vicikicchā 即「vigatā cikicchā ñāṇappaṭikāro etāyāti」；dveḷhakaṃ 即「dvidhā ilati cittam etena」。
「渡脱疑」是修行的目标之一
《Peṭakopadesapāḷi》［根本］ 说，对「一切行皆苦、爱是苦集、爱灭则苦灭、八支圣道是导至苦灭之行道」以及佛法僧、苦集灭道都不再疑惑、不再犹豫、以心信解，则「buddhe vā dhamme vā saṅghe vā dukkhe vā samudaye vā nirodhe vā magge vā kaṅkhāyanā vimati vicikicchā … te tassa pahīnā bhavanti paṇunnā ucchinnamūlātālāvatthukatā anabhāvaṃkatā āyatiṃ anuppādadhammā」——这些疑被断除、已除尽、根已切断，未来不再生起。
《Cūḷaniddesapāḷi》［义释·根本］ 则以「chinnasaṃsayo（已断疑）」描述佛陀：「saṃsayo vuccati vicikicchā……so saṃsayo buddhassa bhagavato pahīno chinno ucchinno samucchino vūpasanto paṭinissaggo paṭippassaddho abhabbuppattiko ñāṇagginā daḍḍho」——那疑已被断、被切断、被智火所烧，不再生起。
须注意的一处分歧
《Dhammasaṅgaṇīpāḷi》［法集论·根本］ 与 这两个段落写作 thambhitattaṃ cittassa manovilekho（th-），而多数段落作 chambhitattaṃ（ch-）。『巴汉增订』词典在 chambhitatta 条下释为「麻醉，麻木状态（昏迷），惊愕，惊惶失措」，并指出这是「因心僵硬而起的」；《パーリ语辞典》作「硬直，恐怖」。
推断（非原文直述）
「tiṇṇavicikiccho」描述的境界，按上面材料的说法，与「入流」相关：疑（vicikicchā）是入流道所断的三结之一（参见《无碍解道·根本》关于「疑」在诸道中被断的说明，材料中 āsava 相关段落列有「sotāpattimaggena … khīyati」的断惑次第）。