昏沉（thina）与睡眠（middha）的区别
在巴利论典中，昏沉与睡眠是两种不同的心所，常合称为「昏沉睡眠盖」（thinamiddhanīvaraṇa），属于五盖之一。二者的核心区别在于作用的对象不同：昏沉是心的沉滞，睡眠是受、想、行三蕴（名身）的沉滞。
定义
昏沉（thina）——心的不健全、不适业、萎缩、退缩：
「Tattha katamaṃ thinaṃ? Yā cittassa akallatā akammaññatā olīyanā sallīyanā…」——《法集论·根本》
（什么是昏沉？心的不健全、不适业、萎缩、退缩……）
睡眠（middha）——身的不健全、不适业，覆盖、障碍：
「Tattha katamaṃ middhaṃ? Yā kāyassa akallatā akammaññatā onāho pariyonāho antosamorodho middhaṃ soppaṃ pacalāyikā…」——《法集论·根本》
（什么是睡眠？身的不健全、不适业、覆盖、闭塞、内部闭锁、睡眠、昏睡、打盹……）
区别要点
一、作用对象不同（多处一致）：
「Thinaṃ cittassa akammaññatā, middhaṃ vedanādikkhandhattayassa akammaññatā」——《清净道论·藏外·大复注》
（昏沉是心的不适业，睡眠是受等三蕴的不适业）
同义注接着解释：虽然昏沉本身也是「不适业」的性质，但昏沉针对的是心，睡眠针对的是受、想、行三蕴。《大复注》 还指出，依据经文「什么是昏沉？心的不健全、不适业；什么是睡眠？身的不健全、不适业」（即《法集论》 ），此差别是明确的。
《增支部·一集·义注》 也说：
「Tesu cittassa akammaññatā thinaṃ, ālasiyabhāvassetaṃ adhivacanaṃ. Tiṇṇaṃ khandhānaṃ akammaññatā middhaṃ, kapimiddhassa pacalāyikabhāvassetaṃ adhivacanaṃ.」
（其中，心的不适业是昏沉，这是懈怠状态的名称；三蕴的不适业是睡眠，这是昏睡打盹状态的名称。）
二、特征、作用与现起：
《无碍解道·义注》 给出较完整的分别：
「Tattha thinaṃ anussāhanalakkhaṇaṃ, vīriyavinodanarasaṃ, saṃsīdanapaccupaṭṭhānaṃ. Middhaṃ akammaññatālakkhaṇaṃ, onahanarasaṃ, līnabhāvapaccupaṭṭhānaṃ, pacalāyikāniddāpaccupaṭṭhānaṃ vā.」
（其中，昏沉以不奋发为相，以驱除精进为味，以沉沦为现起。睡眠以不适业为相，以覆盖为味，以萎缩状态为现起，或以昏睡、睡眠为现起。）
三、两者共同的生起因（《无碍解道·义注》 及《清净道论·藏外·大复注》）：
「Ubhayampi aratitandīvijambhitādīsu ayonisomanasikārapadaṭṭhānaṃ」
（两者都以对不乐、懈怠、呵欠等的不如理作意为近因。）
断除
昏沉睡眠盖在证阿罗汉道时断除。《长部·波梨品·义注》：
「Thinaṃ cittagelaññaṃ. Middhaṃ khandhattayagelaññaṃ. Ubhayampi arahattamaggavajjhaṃ.」
（昏沉是心的萎弱，睡眠是三蕴的萎弱，两者都以阿罗汉道所断除。）
《新复注》 也说五盖逐一被断除，其中昏沉睡眠盖由阿罗汉道断除：sotāpattimaggena vicikicchānīvaraṇassa, anāgāmimaggena kāmacchandabyāpādakukkuccanīvaraṇānaṃ, arahattamaggena thinamiddhanīvaraṇānañca pahīnattā（疑盖由入流道断除，欲贪、嗔恚、恶作盖由不还道断除，昏沉睡眠盖由阿罗汉道断除）。
另外，本材料还涉及另一议题——关于睡眠是否属于色法（middharūpa）的论争：有部派（无畏山住者，即 abhayagirivāsino）主张睡眠是色法，《法集论·义注》、《古复注》、《法集论·随复注》 等对此均有详细辩驳，最终结论是睡眠属于名法（arūpa），非色法。此论辩细节繁复，若需详述可再展开。