讀者問的是「乾慧」，材料中與之對應的概念是 sukkhavipassaka（乾觀者／乾慧者，即「純觀行者」）。以下先說結論，再列依據。
結論
「乾慧」（sukkhavipassaka，也作 sukkhavipassanā、suddhavipassanāyānika、vipassanāyānika）是注疏裡的概念——材料顯示它在三藏本文中出現 0 次，只出現在義注與復注中，不可寫成佛陀的直說。
它的字面意思是：「乾」的觀（vipassanā）——指沒有「止」（samatha／禪那）的潤澤、不與禪那相雜的純觀。這類修行者不依靠禪那，直接以觀（vipassanā）為乘（yāna）趣向聖道。
詞義拆解與定義
《Visuddhimagga-mahāṭīkā(Dutiyo bhāgo)》［清淨道論·藏外·大復注］ 給出定義：
Ajhānalābhī suddhavipassanāyānikova sukkhavipassako. So hi jhānasinehena vipassanāya asiniddhabhāvato sukkhā lūkhā vipassanā etassāti sukkhavipassakoti vuccati.
意思是：沒有禪那的獲得者（ajhānalābhī），正是「純觀乘者」（suddhavipassanāyānika），即「乾觀者」。因為他的觀沒有禪那之「潤澤」（jhānasineha）所浸潤，所以他的觀是「乾的、粗澀的」（sukkhā lūkhā），故名 sukkhavipassaka。
《Bhikkhuvibhaṅgavaṇṇanā》［分別論·復注］ 的構詞解釋相同：
Samathabhāvanāsinehābhāvena sukkhā lūkhā asiniddhā vipassanā etesanti sukkhavipassakā.
《(DN)Sīlakkhandhavaggaabhinavaṭīkā》［長部·戒蘊品·新復注］ 亦同：
Samathabhāvanāsinehābhāvena sukkhā lūkhā asiniddhā vipassanā etesanti sukkhavipassakā.
即：由於缺乏止（samatha）修習的潤澤，他們的觀是乾的、粗澀的、不滑潤的——這是「乾慧」一詞的核心含義。
與「止乘者」的對比
《Visuddhimagga-mahāṭīkā(Dutiyo bhāgo)》［清淨道論·藏外·大復注］ 說明兩者的差別：
samathayānikassa samathamukhena vipassanābhiniveso, vipassanāyānikassa pana samathaṃ anissāyāti āha ‘‘suddhavipassanāyāniko’’ti, samathabhāvanāya amissitavipassanāyānavāti attho.
即：止乘者（samathayānika）依止而入觀；純觀乘者（suddhavipassanāyānika）則不依止，是不與止修相雜的觀乘。
《Visuddhimaggo(Dutiyo bhāgo)》［藏外·義注］ 進一步說：
Suddhavipassanāyāniko pana ayameva vā samathayāniko catudhātuvavatthāne vuttānaṃ tesaṃ tesaṃ dhātupariggahamukhānaṃ aññataramukhavasena saṅkhepato vā vitthārato vā catasso dhātuyo pariggaṇhāti.
即：純觀行者採用「四界差別」（catudhātuvavatthāna）等界攝門，簡略或詳細地把握四界，作為趣入觀的所依。
修行特色
《Dukanipāta-ṭīkā》［復注］ 記：
Sukkhavipassako yebhuyyena catudhātuvavatthānamukhena kammaṭṭhānābhinivesī hotīti
即：乾觀者多數以「四界差別」為業處（kammaṭṭhāna）而趣入。
《(MN)Mūlapaṇṇāsa-ṭīkā》［中部·根本五十·復注］ 則描述初學乾觀者的身心狀態：
Vipassanā ca sukhassa paccanīkāti sukkhavipassakassa ādikammikassa mahābhūtapariggahādikāle bahi cittacāraṃ nisedhetvā kammaṭṭhāne eva satiṃ saṃharantassa aladdhassādaṃ kāyasukhaṃ na vindati...
即：觀與身樂相違——初學的乾觀者在把握四大種時，心不外散、唯繫業處，因此得不到身樂。
與果位的關係
《(SAD) Mahāvagga-ṭīkā》［大品·復注］ 以多種比喻比較不同行者的觀行層次：
Etesu ca sukkhavipassakānaṃ vipassanācāro khajjotappabhāsadiso, abhiññappattapakatisāvakānaṃ dīpappabhāsadiso, mahāsāvakānaṃ ukkāppabhāsadiso, aggasāvakānaṃ osadhitārakappabhāsadiso, paccekabuddhānaṃ candappabhāsadiso, sammāsambuddhānaṃ rasmisahassapaṭimaṇḍitasaradasūriyamaṇḍalasadiso hutvā upaṭṭhāti.
即：乾觀者的觀行如螢火之光；得神通的常態聲聞如燈光；大聲聞如火炬；上首聲聞如藥星；獨覺如月光；正等覺者如秋日千光莊嚴的日輪。
《Ekakanipāta-ṭīkā》［復注］ 說明其證果情形：
Pubbabhāge jhānasinehābhāvena kevalāya vipassanāya ṭhatvā aggaphalappattā sukkhavipassakā nāma, maggakkhaṇe pana ‘‘jhānasineho natthī’’ti na vattabbo...
即：乾觀者在加行階段只依純觀而住，達到最上果（阿羅漢果）；但在聖道剎那，不能說「沒有禪那的潤澤」。
《Mohavicchedanī》［復注］ 又說：
Saddhāvimuttoti sukkhavipassako, rūpajjhānalābhī ca...
即：乾觀者屬於「信解脫者」（saddhāvimutta）。
《T-Pāḷi-Myanmar》巴緬詞典對 sukkhavipassaka 的釋義為：
sukkha-vipassaka jhānyamarase"so rahantā.
大意是：以乾觀而住、不依禪那的「漏盡者」（阿羅漢）（此為詞典釋義，非經文）。
「乾慧」不是「乾觀智」
值得留意的是，材料中的定義都指向「觀本身是乾的」——即沒有止的潤澤的觀，而不是指某種特定的「智」。aṭṭhakathā 用「乾」（sukkha）、「粗澀」（lūkha）、「不滑潤」（asiniddha）三個詞來形容這種觀。
出處層次
「乾慧」一詞在本次檢索到的材料中，本文（三藏原文）出現 0 次，全部出自義注與復注，屬於注疏層的概念，不是佛陀根本教說中的用語。
或許你想問：
- 「乾觀者」與「止乘者」在修行路徑上的具體差別是什麼？
- 「四界差別」（catudhātuvavatthāna）具體怎麼修？
- 乾觀者證得的是哪一種阿羅漢（信解脫者 paññāvimutta 還是 saddhāvimutta）？