根据经典原文，戒（sīla）、不后悔（avippaṭisāra）、欢悦（pāmojja）、喜（pīti）、轻安（passaddhi）、乐（sukha）和定（samādhi）确实被佛陀放在一条因果链条中讲述，先后关系非常明确。
这条链条出自《增支部》等经典，佛陀对阿难（Ānanda）宣说：
“善戒是为了不后悔，不后悔是为了欢悦，欢悦是为了喜，喜是为了轻安，轻安是为了乐，乐是为了定，定是为了如实知见，如实知见是为了厌离与离贪，厌离与离贪是为了解脱智见。如是，善戒次第导向究竟（阿罗汉果）。”
《(Dasakanipātapāḷi)》［根本］：`kusalāni sīlāni avippaṭisāratthāni avippaṭisārānisaṃsāni; avippaṭisāro pāmojjattho pāmojjānisaṃso; pāmojjaṃ pītatthaṃ pītānisaṃsaṃ; pīti passaddhatthā passaddhānisaṃsā; passaddhi sukhatthā sukhānisaṃsā; sukhaṃ samādhatthaṃ samādhānisaṃsaṃ……`
《增支部·十一集》中同样有这段话，只是后续进一步展开了厌离与离贪的层次《(Ekādasakanipātapāḷi)》［根本］。
注释书对这一因果序列有细致的解释。例如《无碍解道·义注》说明，不善的后悔（vippaṭisāra）不能作为不后悔的基础，弱小的喜（dubbalapīti）也不能作为强大喜的基础，依此类推，每一环都是后一环节生起的所依（vatthu）《(Paṭisambhidāmagga-aṭṭhakathā)》［无碍解道·义注］：`Na avippaṭisāravatthukānīti vippaṭisārāvahattā avippaṭisārassa patiṭṭhā na hontīti attho……Na pītivatthukānīti dubbalapītijāya balavapītiyā na vatthubhūtāni.`
《藏外·复注》的解释则更清楚地说明了每一环节的功能：持戒是为了不后悔——即没有后者的追悔（pacchānutāpa）；不后悔是“初生之喜”（uppannamattāya pītiyā）的因；这欢悦（pāmojja）又是强大之喜（balavabhūtāya pītiyā）的因；而这喜又成就轻安与乐《(Subodhālaṅkāraṭīkā)》［藏外·复注］：`Sīlaṃ pañcasīlādikaṃ, avippaṭisārāya pacchānutāpābhāvāya hoti, so avippaṭisāro pāmojjassa uppannamattāya pītiyā hetu hoti, taṃ pāmojjaṃ pītiyā balavabhūtāya hetu hoti, sā cāyaṃ pīti passaddhādīnaṃ passaddhisukhādīnaṃ pasiddhiyā nipphattiyā hotīti.`
《长部·戒蕴品·新复注》则说明，持戒者因自己戒行圆满而生起极大的喜与悦（pītisomanassa）《(DN)Sīlakkhandhavaggaabhinavaṭīkā》［长部·戒蕴品·新复注］：`Sīlavato hi attano sīlasampadāhetu mahantaṃ pītisomanassaṃ uppajjati "kataṃ vata mayā kusalaṃ, kataṃ kalyāṇaṃ, kataṃ bhīruttāṇan" ti.`
《清净道论·大复注》还将“不后悔”解释为善心的生起，特别是指以“我实得善利，我实得妙利，我戒行极为清净”这样的方式来省察自己的戒《(Visuddhimagga-mahāṭīkā(Paṭhamo bhāgo)》［清净道论·藏外·大复注］：`Avippaṭisāro……visesato "lābhā vata me, suladdhaṃ vata me, yassa me suparisuddhaṃ sīlan" ti attano sīlassa paccavekkhaṇavasena pavattoti veditabbo.`
值得注意的是，《增支部》中还提供了一条从果向因的回向叙述，即逆序观照：从解脱智见之所以成立，是由于如实知见、定、乐、轻安、喜、欢悦、不后悔、善戒等层层相依，诸法相互汇流、相互圆满，由此得以“从彼岸到彼岸”（apārā pāraṃ gamanāya）《(Dasakanipātapāḷi)》［根本］：`Iti kho, bhikkhave, dhammā dhamme abhisandenti, dhammā dhamme paripūrenti apārā pāraṃ gamanāyāti.`
至于“欢悦”与“喜”的区别，注释书明确说明：pāmojja（欢悦）是微弱的、初生的喜（taruṇapīti），而 pīti（喜）是强大的、厚重的喜（balavapīti）《(SP) Parivāra-aṭṭhakathā》［律藏·附随·义注］：`Pāmujjanti dubbalā taruṇapīti. Pītīti balavā bahalapīti.` 《心义灯·复注》也有同样的界定《(Sāratthadīpanī-ṭīkā (paṭhamo bhāgo)》［心义灯·复注］。
所以，这段经文把持戒作为起点的伦理基础，一层一层地推展到定，乃至解脱智见——后一环都以前一环为因、为其利益与结果。
或许你想问：
- 这条因果链条最终导向的“解脱智见”具体指什么？
- 经文中“善戒”（kusalāni sīlāni）的范围如何界定，是否只指别解脱律仪戒？
- “欢悦”（pāmojja）与“喜”（pīti）在其他经典中是否也有类似的强弱区分？