依四念处对治四种颠倒，材料中的对应关系非常明确：四种颠倒（vipallāsa）是「于不净计净、于苦计乐、于无常计常、于无我计我」，而四念处正是以「不净、苦、无常、无我」这四种相来对治它们。
四种颠倒
《增支部·四集》［根本］明确列出四种颠倒，且每一种都分为想颠倒（saññāvipallāsa）、心颠倒（cittavipallāsa）、见颠倒（diṭṭhivipallāsa）三层：
「诸比丘，有此四种想颠倒、心颠倒、见颠倒。哪四种？于无常，计常——是想颠倒、心颠倒、见颠倒；于苦，计乐——是想颠倒、心颠倒、见颠倒；于无我，计我——是想颠倒、心颠倒、见颠倒；于不净，计净——是想颠倒、心颠倒、见颠倒。」
Anicce, bhikkhave, niccanti saññāvipallāso cittavipallāso diṭṭhivipallāso; dukkhe, bhikkhave, sukhanti saññāvipallāso cittavipallāso diṭṭhivipallāso; anattani, bhikkhave, attāti saññāvipallāso cittavipallāso diṭṭhivipallāso; asubhe, bhikkhave, subhanti saññāvipallāso cittavipallāso diṭṭhivipallāso.
《Catukkanipātapāḷi》［根本］
《无碍解道·根本》［根本］重复了同样的四种颠倒，而《论事·根本》则把 vipariyesa（颠倒）与四颠倒等同起来——“于无常计常是颠倒”等。《心义灯·复注》［复注］更明确地说，四种对境（无常、苦、无我、不净）乘以三层（想、心、见），共十二种颠倒。
四念处如何一一对治
《清净道论》［藏外·义注］对此有直接的概括：
于身、受、心、法中，以不净、苦、无常、无我之相来取（所缘），以舍离净、乐、常、我之想的职责而行，故有四分之别，因此称为四念处。
Kāyavedanācittadhammesu panassā asubha-dukkha-anicca-anattākāragahaṇavasena subha-sukha-nicca-atta-saññāpahānakiccasādhanavasena ca pavattito catudhā bhedo hoti. Tasmā cattāro satipaṭṭhānāti vuccanti.
《Visuddhimaggo(Dutiyo bhāgo)》［藏外·义注］
《摄阿毗达摩义·复注》（Abhidhammatthavibhāvinīṭīkā）［论藏·复注］说得更具体，把四念处与四颠倒逐一对应：
于身、受、心、法中，以不净、苦、无常、无我之相的取持，以及对净、乐、常、我之想颠倒的舍离，故说为四种念处。
Taṃ pana kāyavedanācittadhammesu asubhadukkhāniccānattākāraggahaṇavasena, subhasukhaniccaattasaññāvipallāsappahānavasena ca catubbidhanti vuttaṃ.
《Abhidhammatthavibhāvinīṭīkā》［论藏·复注］
由此对应关系为：
| 四念处 | 所观之相 | 所对治的颠倒 |
|---|---|---|
| 身念处（kāyānupassanā） | 不净（asubha） | 于不净计净 |
| 受念处（vedanānupassanā） | 苦（dukkha） | 于苦计乐 |
| 心念处（cittānupassanā） | 无常（anicca） | 于无常计常 |
| 法念处（dhammānupassanā） | 无我（anatta） | 于无我计我 |
《摄阿毗达摩义·复注》还解释「身」的含义：「身体是发、毛等可厌之物的所依」；「受」是苦苦、变易苦、行苦之所依；「心」依贪、广大等相应与地而分；「法」是想与行之法的种种自相——这正对应身（不净）、受（苦）、心（无常）、法（无我）各自的观照对象。
补充：颠倒与三不善根的关联
《藏论》（Peṭakopadesa）［根本］进一步分析：想颠倒增长瞋（不善根），心颠倒增长贪（不善根），见颠倒增长痴（不善根）：
想颠倒增长不善根中的瞋；心颠倒增长不善根中的贪；见颠倒增长不善根中的痴。
Tattha saññāvipallāso dosaṃ akusalamūlaṃ pavaḍḍheti. Cittavipallāso lobhaṃ akusalamūlaṃ pavaḍḍheti. Diṭṭhivipallāso mohaṃ akusalamūlaṃ pavaḍḍheti.
《Peṭakopadesapāḷi》［根本］
四念处的修习正是从这四相入手，逐一击破四种颠倒，令想、心、见三层的错误认知同时舍离。