在《法句经》等经典中，`aniccā vata saṅkhārā uppādavayadhammino` 这句偈颂里的 saṅkhārā 指的是一切有为法、一切因缘和合而成的事物，即五蕴等一切有条件的存在（在「行」这个最广义的用法上）。这里并不是特指五蕴中的「行蕴」或十二因缘中的「行支」，而是指所有生灭变易的诸法——所以下一句才是「彼等生起又消散（uppādavayadhammino）」。
具体依据如下：
1. 从偈颂文本本身看：材料中多处引用了这句偈颂，例如《(DN) Mahāvaggapāḷi》［长部·大品·根本］、《(SN)Sagāthāvaggo》［相应部·有偈品·根本］（此处作 `Aniccā sabbasaṅkhārā`，即「一切行皆无常」）以及《Rasavāhinī》［藏外］。句中 `uppādavayadhammino`（「具有生起与消散之法的」）紧跟在 `saṅkhārā` 之后，表明这里的 saṅkhārā 正是那些有生有灭的事物——这正是「一切有为法」的标志。
2. 从经典文本确认：在《(SN)Khandhavaggo》［相应部·蕴品·根本］ 中，明确说「色是无常的，受是无常的，想是无常的，行（saṅkhārā）是无常的，识是无常的」，然后总结说「一切行（sabbe saṅkhārā）皆无常」。可见 `saṅkhārā` 在这里涵盖了五蕴中的一切法，不是单指行蕴。
3. 从义注／复注的解读看：
- 《(SN)Sagāthāvagga-ṭīkā》［相应部·有偈品·复注］ 解释 `aniccā` 时说：不是恒常的，因此不能当作「这是我的乐」而去趋近；并说 `Uppādavayasabhāvāti khaṇe khaṇe uppajjananirujjhanasabhāvā`（「具有生起与消散之本性」，即每一刹那都在生起与灭去）。
- 《Nettivibhāvinī》［复注］ 说：无常想以「生起与消散」为近因，观照的是「具有有为相之法」（`saṅkhatalakkhaṇānaṃ dhammānaṃ`）——即一切有为法。
- 《(SAD) Pārājika-ṭīkā》［波罗夷·复注］ 说 `aniccanti pañcakkhandhā`（「无常」指的是五蕴），`saṅkhatadhammānaṃ hetupaccayehi uppajjanaṃ... uppādo`（有为法由因缘而生起，是为「生」）。
4. 从词典释义看：〔巴汉增订〕对 Saṅkhāra 给出的义项包括「行（直译：一起作、共作、共作物），必要的条件，有条件的事物，生死」；〔巴汉〕也译为「行，必要的条件，有条件的事物」；〔Concise〕则作 `essential condition; a thing conditioned`（必要条件；被条件限定的事物）。这里 `saṅkhāra` 的「有条件的事物」一义，正对应偈颂中所指的诸行。
另外可注意《Mahāniddesapāḷi》［义释·根本］ 中，`saṅkhārā` 被用来指可爱的色、声、香、味、触等所缘——这也是「诸行」的一个具体例示。
小结：在这句偈颂中，`saṅkhārā` 取的是它最广的意涵——一切因缘和合、有生有灭的有为法（五蕴），而不是局限于行蕴或行支。正因为它们皆是「生起又消散之法」，所以说「无常」。