根据现有材料，止禅（samatha）与观禅（vipassanā）在修习次第上主要有三种关系，并非单一模式。材料明确给出了两种先行关系，并指出在圣道生起时二者是并行的。
一、三种次第关系
1. 止先行，观在后（samathapubbaṅgamaṃ vipassanaṃ bhāveti）
先修止（得定），后修观（观照诸法无常、苦、无我）。
《Paṭisambhidāmaggapāḷi》［无碍解道·根本］：
"Kathaṃ samathapubbaṅgamaṃ vipassanaṃ bhāveti? Nekkhammavasena cittassa ekaggatā avikkhepo samādhi. Tattha jāte dhamme aniccato anupassanaṭṭhena vipassanā, dukkhato anupassanaṭṭhena vipassanā, anattato anupassanaṭṭhena vipassanā. Iti paṭhamaṃ samatho, pacchā vipassanā."
（如何修习止先行的观？以出离为因而心一境性、不散乱，是为定。于彼所生之法，以无常随观之义为观……先止，后观。）
《(MN) Mūlapaṇṇāsa-aṭṭhakathā》［中部·根本五十·义注］：
"Idhekacco paṭhamaṃ upacārasamādhiṃ vā appanāsamādhiṃ vā uppādeti, ayaṃ samatho; so tañca taṃsampayutte ca dhamme aniccādīhi vipassati, ayaṃ vipassanā. Iti paṭhamaṃ samatho, pacchā vipassanā."
（有人先证得近行定或安止定，此为止；再以无常等观照彼定及相应诸法，此为观。先止，后观。）
2. 观先行，止在后（vipassanāpubbaṅgamaṃ samathaṃ bhāveti）
同上《(MN) Mūlapaṇṇāsa-aṭṭhakathā》［中部·根本五十·义注］ 明确提到另一种情形：
"koci vipassanāpubbaṅgamaṃ samathaṃ"（有人修观先行的止。）
3. 圣道刹那，止观双运（yuganaddhā）
无论先前次第如何，在出世间道心（lokuttaramaggakkhaṇa）生起之时，止与观同时俱起，不相分离。
《(MN) Mūlapaṇṇāsa-aṭṭhakathā》［中部·根本五十·义注］：
"Samathapubbaṅgamaṃ pana vipassanaṃ bhāvayatopi vipassanāpubbaṅgamaṃ samathaṃ bhāvayatopi lokuttaramaggakkhaṇe samathavipassanā yuganaddhāva honti."
（无论修止先行的观，还是观先行的止，在出世间道之刹那，止与观正是双运的。）
二、定义依据
止（samatha）：《Dhammasaṅgaṇīpāḷi》［法集论·根本］：
"Yā cittassa ṭhiti…pe… sammāsamādhi – ayaṃ vuccati samatho."
（凡心的安住……乃至正定，此称为止。）
观（vipassanā）：《Dhammasaṅgaṇīpāḷi》［法集论·根本］：
"Yā paññā pajānanā…pe… amoho dhammavicayo sammādiṭṭhi – ayaṃ vuccati vipassanā."
（凡慧、了知……无痴、择法、正见，此称为观。）
三、修习范围
《Udāna-aṭṭhakathā》［自说经·义注］ 说明二者各自的修习范围：
"Tesu samathavasena tāva nimittuppattito paṭṭhāya yāva nevasaññānāsaññāyatanavasībhāvo, tāva pavatto bhāvanāviseso. Vipassanāvasena pana … paṭṭhāya yāva arahattādhigamo, tāva pavatto bhāvanāviseso."
（止方面，从似相生起直至非想非非想处得自在；观方面，从（观照）色法……直至证得阿罗汉。）
或许你想问：
- 止与观是否可以只修其中一种而证悟？
- 「止观双运」（yuganaddhā）具体指什么境界？
- 义注中说的「三种修行者」（止行者、观行者、双运者）如何区分？