触食被遍知时，三受也就被遍知了，因为三受正是由触食所「带来」（āharati）的：触食是怎样性质的触，就带来相应性质的受。这是义注与复注一致的说明。
具体而言，义注明确说：
Phassāhāro pana sukhavedaniyo phasso uppajjamāno sukhavedanaṃ āharati, tathā dukkhavedaniyo dukkhaṃ, adukkhamasukhavedaniyo adukkhamasukhanti evaṃ sabbathāpi phassāhāro tisso vedanā āharati.
「触食，凡生起为『感受乐之触』的触，就带来乐受；同样地，『感受苦之触』带来苦受，『感受不苦不乐之触』带来不苦不乐受。就这样，无论如何，触食带来三种受。」
《(MN) Mūlapaṇṇāsa-aṭṭhakathā》［中部·根本五十·义注］
同一段文字也见于相应部义注：
Phassāhāro pana sukhavedanīyo phasso uppajjamānoyeva sukhaṃ vedanaṃ āharati, dukkhavedanīyo dukkhaṃ, adukkhamasukhavedanīyo adukkhamasukhanti evaṃ sabbathāpi phassāhāro tisso vedanā āharati.
《(SN) Nidānavagga-aṭṭhakathā》［相应部·因缘品·义注］
复注更进一步把「触食带来三受」推广到一切触的种类——不只是眼触等六内处之触，而是所有触的类别都如此：
Yattakā phassassa pakārabhedā, tesaṃ vasena sabbappakāropi phassāhāro yathārahaṃ tisso vedanā āharati, anāhārako natthi.
「触有多少种类的差别，就依其类别，一切种类的触食都各各相应地带来三种受，没有一种触是不带来受的。」
《(SN)Nidānavagga-ṭīkā》［相应部·因缘品·复注］
《中部·根本五十·复注》也有几乎相同的文句。
由此可解得：既然触食是受的直接条件（缘），那么当禅修者通过受随观念处、对受（以及作为受之条件的触食）断除贪染时，触食便随之被遍知；触食一旦被遍知，它所带来的三种受也就自然一同被遍知。复注正是从「触为受之缘」（phassapaccayā vedanā）这一缘起关系来说明这层道理的：
Vedanāgatāsatipaṭṭhāne bhāviyamāne sati … assa yogāvacarassa phassāhāro pariññaṃ gacchati, "phassapaccayā vedanā"ti vuttattā vedanāya chandarāgaṃ pajahantassa tassa paccaye phassāhāre chandarāgo pahīyati.
「在受随观念处修习时……这位修行者的触食即被遍知；因为经中说『以触为缘而有受』，所以当他对受断除贪染时，也就对受之缘——触食——断除了贪染。」
《Nettivibhāvinī》［复注］
此外，义注在解释「四食」各自怖畏时，也说触食喻为「无皮之牛」——触一生起，受便随之而来，正如无皮之牛所到之处处处被咬食：
Evaṃ phasse sati vedanā uppajjati, vedanā ca dukkhasallādito daṭṭhabbāti phasse ādīnavaṃ passantassa upagamanabhayaṃ na hotīti āha "phassāhāro niccammagāvūpamena dīpetabbo"ti.
「正是如此，有触便有受生起，而受应被视为『苦之箭』；见到触的过患的人，便不再生起趋近（触）的怖畏，因此说『触食应以无皮牛之喻来阐明』。」
《Visuddhimagga-mahāṭīkā(Paṭhamo bhāgo)》［清净道论·藏外·大复注］
结论：触食是受的直接条件，触食如何，受便如何——乐触带来乐受、苦触带来苦受、不苦不乐触带来不苦不乐受，一切触莫不如此。因此，当修行者依受随观念处遍知触食（断除对触食的贪染）时，三受也就随之被遍知。这是义注、与复注、、共同的说明。