佛陀不允许的戏论，核心就是三种：贪爱（taṇhā）、慢（māna）、邪见（diṭṭhi）。
一、定义性的三分
材料中《长部·大品·义注》把 papañca 明确拆为三种，并各给界定：
Papañcasaññāsaṅkhānidānoti tayo papañcā taṇhāpapañco, mānapapañco, diṭṭhipapañcoti. Tattha aṭṭhasatataṇhāvicaritaṃ taṇhāpapañco nāma. Navavidho māno mānapapañco nāma. Dvāsaṭṭhi diṭṭhiyo diṭṭhipapañco nāma.
《(DN) Mahāvaggaṭṭhakathā》［长部·大品·义注］
照这段说：贪爱戏论＝一百零八种爱行（aṭṭhasatataṇhāvicarita）；慢戏论＝九种慢；邪见戏论＝六十二种见。同书另一处又解释「戏论」一名的含义是「令放逸与不放逸者到达」：
Kenaṭṭhena papañco? Mattapamattākārapāpanaṭṭhena papañco.
《(DN) Mahāvaggaṭṭhakathā》［长部·大品·义注］
《中部·根本五十·义注》把这一组写作「贪爱、见、慢」并指出此处特指贪爱与见：
Papañcoti ca mattapamattākārabhāvena pavattānaṃ taṇhādiṭṭhimānānametaṃ adhivacanaṃ. Idha pana taṇhādiṭṭhiyova adhippetā.
《(MN) Mūlapaṇṇāsa-aṭṭhakathā》［中部·根本五十·义注］
《自说经·义注》则把 papañca 展开得更细，一一列出各自生起的「相」（nimitta）：
Tattha rāgapapañcassa subhasaññā nimittaṃ, dosapapañcassa āghātavatthu, mohapapañcassa āsavā, taṇhāpapañcassa vedanā, diṭṭhipapañcassa saññā, mānapapañcassa vitakko nimittaṃ.
《Udāna-aṭṭhakathā》［自说经·义注］
这里除贪、嗔、痴、爱、见、慢六种戏论外，还指出「想」与「戏论」的关联，并引「saññānidānā hi papañcasaṅkhā」（戏论之想以想为因）。
二、词典与语法书同样作「贪爱·慢·见」
《语法论·藏外》：
Ettha papañcāti taṇhāmānadiṭṭhiyo. Etā hi attanissitānaṃ sattānaṃ saṃsāraṃ papañcenti vitthinnaṃ karontīti papañcāti vuccanti.
《Saddanītippakaraṇaṃ (dhātumālā)》［语法论·藏外］
《长部·大品·复注》给「戏论」二字作词义说明：
Yattha sayaṃ uppajjanti, taṃ santānaṃ saṃsāre papañcenti vitthārayantīti papañcā. Yassa ca uppannā, taṃ "ratto"ti vā "satto"ti vā "micchābhiniviṭṭho"ti vā papañcenti byañjentīti papañcā.
《(DN)Mahāvaggaṭīkā》［长部·大品·复注］
缅文词典（《T-Pāḷi-Myanmar》）对 papañca 的释义同样落在这三者上：「ဧတ္ထ ပပဉ္စာတိ တဏှာမာနဒိဋ္ဌိယော」（此处戏论即贪爱、慢、见）。《巴汉增订》对 nippapañca 的注解也承此：渴爱、慢、邪见的戏论消失称为「无戏论」。
三、为什么说「不允许」
经文本身的立场是把「乐于戏论」与「乐于无戏论」对举，前者不是此法所乐：
Nippapañcārāmassāyaṃ, bhikkhave, dhammo nippapañcaratino, nāyaṃ dhammo papañcārāmassa papañcaratino.
《Aṭṭhakanipātapāḷi》［根本］
《中部·根本五十·根本》在讲两种见（有见、无见）时说，凡不能如实知此二见的集、灭、味、患、离者，「te papañcārāmā papañcaratino」——是乐于戏论者，不得解脱生老病死：
'te sarāgā te sadosā te samohā te sataṇhā te saupādānā te aviddasuno te anuruddhappaṭiviruddhā te papañcārāmā papañcaratino; te na parimuccanti jātiyā jarāya maraṇena…'
《(MN)Mūlapaṇṇāsapāḷi》［中部·根本五十·根本］
《长部·波梨品·根本》把「无戏论」列为第八种大丈夫之寻，与「乐于戏论」相反：
Nippapañcassāyaṃ dhammo, nāyaṃ dhammo papañcārāmassāti.
《(DN) Pāthikavaggapāḷi》［长部·波梨品·根本］
《增支部·六集》讲「乐于戏论」者的果报是不善终：
papañcārāmo hoti papañcarato papañcārāmataṃ anuyutto… na bhaddakaṃ maraṇaṃ hoti, na bhaddikā kālakiriyā.
《Chakkanipātapāḷi》［根本］
反之，不乐于戏论者得善终，被称为「乐于涅槃、舍断身见」：
na papañcārāmo hoti na papañcarato na papañcārāmataṃ anuyutto… bhaddakaṃ maraṇaṃ hoti, bhaddikā kālakiriyā. Ayaṃ vuccatāvuso – 'bhikkhu nibbānābhirato pajahāsi sakkāyaṃ…'
《Chakkanipātapāḷi》［根本］
四、戏论如何生起
《中部·根本五十·根本》说，从六根对境的触、受、想、寻一路推演，最终「papañceti」而生起「戏论之想的部类」：
Cakkhuñcāvuso, paṭicca rūpe ca uppajjati cakkhuviññāṇaṃ, tiṇṇaṃ saṅgati phasso, phassapaccayā vedanā, yaṃ vedeti taṃ sañjānāti, yaṃ sañjānāti taṃ vitakketi, yaṃ vitakketi taṃ papañceti, yaṃ papañceti tatonidānaṃ purisaṃ papañcasaññāsaṅkhā samudācaranti…
《(MN)Mūlapaṇṇāsapāḷi》［中部·根本五十·根本］
五、与之相对的「无戏论」是什么
《弥兰王问经·根本》把「无戏论」直接解为四种果：
"Sotāpattiphalaṃ, mahārāja, nippapañcaṃ, sakadāgāmiphalaṃ nippapañcaṃ, anāgāmiphalaṃ nippapañcaṃ, arahattaphalaṃ nippapañcan"ti.
《Milindapañhapāḷi》［弥兰王问经·根本］
小结：以本次检索到的材料看，被列为「戏论」的，是贪爱、慢、邪见这三类；义注另处以贪、嗔、痴、爱、见、慢六门展开。修行上的立场是舍离「乐于戏论」，趣向「无戏论」。