关于五无间业（pañcānantariya）下一世是否必定堕地狱，本次检索到的材料明确回答：是。但需注意，这是注疏层面的定义，并非佛陀在经藏中的原话。
结论：犯五无间业者，下一世必定堕地狱（niraya）。
依据如下：
一、五无间业在注疏中被明确列入「决定（niyata）」之法
《法集论》［根本］中列出「决定法」（niyatā dhammā），其中包括五无间业与决定邪见：
"Katame dhammā niyatā? Pañca kammāni ānantarikāni, yā ca micchādiṭṭhi niyatā, cattāro maggā apariyāpannā – ime dhammā niyatā." 《(Dhs) Dhammasaṅgaṇīpāḷi》［法集论·根本］
二、义注明确解释「决定」之义——这些人是「为地狱之故」而决定的
《人施设论·义注》解释「决定／不确定」品时说，具五无间业者与具决定邪见者，之所以称为「决定」，是因为他们注定前往地狱：
"Ānantarikāti āntarikakammasamaṅgino. Micchādiṭṭhikāti niyatamicchādiṭṭhisamaṅgino. Sabbepi hete nirayassa atthāya niyatattā niyatā nāma." 《(Pp) Puggalapaññatti-aṭṭhakathā》［人施设论·义注］
（「具无间业者」指具无间之业的人；「具邪见者」指具决定邪见的人。这一切人，因注定趣向地狱之故，称为『决定』。）
三、复注更明确地说：犯五无间业者与具决定邪见者，「在地狱之生」上是决定的
《断惑论》（Mohavicchedanī）［复注］把这类人列为「不能入正性决定者」，并明确说：
"Pañcānantariyaniyatamicchādiṭṭhikā nirayagamane ... niyatā nāma." 《(Mohavicchedanī)》［复注］
（犯五无间业者与具决定邪见者，在趣向地狱上，称为「决定的」。）
四、「ānantariya（无间）」的词义本身就指向「死后立即趣向地狱」
复注解释「无间」之义：字面意思是「死后无间隔地、紧接着」产生地狱的结生之果：
"Ānantariyenāti ettha cutiantaraṃ niraye paṭisandhiphalaṃ anantaraṃ nāma, tasmiṃ anantare janakattena niyuttaṃ ānantariyaṃ, tena." 《(Vin) Mahāvaggavaṇṇanā》［大品·复注］
（「以无间」——此处「无间」指死亡之后紧接着在地狱中产生结生之果；由在彼无间中具「产生者」之作用而称为「无间业」，以彼无间业……）
须注意的层次
本次检索到的材料中，佛陀根本经藏（如《相应部》）虽多处使用「无间」一词，但多指须陀洹等圣者「不退转、决定趣向正觉」（niyataṃ sambodhiparāyaṇaṃ，见《(SN) Mahāvaggo》），或用「无间」指「无间定」（ānantarikasamādhi，如《Catukkanipāta-aṭṭhakathā》）。
关于「五无间业（pañcānantariya）」，本次检索到的定义性材料主要出自义注与复注层次（词频显示：三藏本文 0 词次、义注 0、复注 2、未标 2）。至于「犯者下一世必定堕地狱」这句话的具体表述，出自《人施设论·义注》与《断惑论》复注，而非佛陀在经中的原话。义注、复注属上座部极受重视的注释文献，是对经律论的权威解释。
补充：哪些行为属于五无间业？
《巴汉增订》词典［词典释义］所列五种为：弑母、弑父、弑阿罗汉、使佛身出血（原文作「使佛身上充血」，即出佛身血）、破和合僧。
《摩诃瓦伽·复注》也印证「无间业」包括「弑母等」（mātughātādīni，见《(MN) Mūlapaṇṇāsa-ṭīkā》［中部·根本五十·复注］），并指出必须是人类身分的子女对人类身分的生母（而非养母）行杀，才构成无间业（见《律庄严·复注》 及《波逸提·复注》）。
或许你想问：
- 五无间业具体是哪五种行为？
- 犯了五无间业还有没有可能解脱（证果）？
- 「决定」与「非决定」的众生在三藏中是如何划分的？