關於「眾人有五道還是六道」，本次檢索到的材料可以明確回答：
結論
正統巴利佛教的標準教說是「五趣」（pañca gatiyo），即五道；「六道」之說（在五趣之上另立阿修羅道）是某些部派的異說，巴利傳統明確加以駁斥。
依據
一、五趣的標準定義
《無礙解道·義注》［无碍解道·义注］ 明確列出五趣：
Nirayo tiracchānayoni pettivisayo manussā devāti imā pañca gatiyo
即：地獄（niraya）、畜生（tiracchānayoni）、鬼界（pettivisayo）、人（manussā）、天（devā）——此為五趣。
《(saṅgayana-puccha vissajjanā) Majjhimanikāya》［藏外］ 引用經文（《怖駭經》中舍利弗問、世尊答）的綱要式記載：
pañca kho imā sāriputta gatiyo, katamā pañca, nirayo tiracchānayoni pettivisayo manussā devā
即「舍利弗！有此五趣，何等為五？地獄、畜生、鬼界、人、天」。
《分別論·根本復注》［分别论·根本复注］ 及《分別論·隨復注》［分别论·根本复注］ 也都提到「pañcagativasena」（依五趣）。
《巴利語彙解》pañcagati 條也說明：五趣即地獄、畜生、鬼、人和天；其中地獄、畜生、鬼界為惡趣（dugati），人與天為善趣（sugati）。
二、為何不立第六道（阿修羅道）
《論事·義注》［论事·义注］ 專章討論「六趣論」（chagatikathā），大意如下：
- 主張「連阿修羅身（asurakāya）共為六趣」的是案達羅派（andhakā）與北道派（uttarāpathakā）等部派的師承；
- 論事中「自說者」（sakavādi，即上座部正統）引用《中部·怖駭經》中「舍利弗！此為五趣」之語來問難；
- 對方因怕與經相違而認輸（Itaro suttavirodhabhayena paṭijānāti）；
- 為何不立第六道？經中雖有「已解脫四惡趣」（catūhāpāyehi ca vippamutto）之語而含攝阿修羅身，但阿修羅身並非獨立一趣（na panesā gati），理由是「並無獨立自性」（Visuṃ abhāvato）：
- 迦羅甘遮（kālakañcikā）阿修羅攝入鬼趣（petagatiyā）；
- 毗婆質帝（vepacitti）之眾攝入天趣（devagatiyā）；
- 故「阿修羅身」並非獨立的一趣（asurakāyoti visuṃ ekā gati nāma natthi）。
換言之：阿修羅眾生實際分屬鬼趣與天趣，不能另立為第六趣。
補充說明
《自說經·義注》［自说经·义注］ 也有「五趣」（pañcasu gatīsu）之語；《義釋·義注》［义释·义注］ 說「pañcagatiyā aññatarāya 」（於五趣中之某一趣）； 亦有「pañcagati vuttā」（依五趣而說）。
因此，在巴利佛教的標準教理中，眾生所投生之處為五趣（五道）；「六道」之說是主張「阿修羅另為一道」的部派異說，巴利傳統明確否定其為獨立一趣。
或许你想问：
- 五趣與六道的差別在哪裡，阿修羅究竟屬於哪一道？
- 惡趣與善趣各包括哪些？
- 《論事》中如何論破「六趣」之說？