滅盡定（nirodhasamāpatti，即想受滅定 saññāvedayitanirodha）在定中無觸，但出定時有觸——而且是三種觸。
一、定中無觸
《論事》［根本］在討論「入滅盡定者會不會死」時，反覆追問：入滅盡定者有沒有一切觸、受、想、思、心？結論是沒有——正因為定中沒有臨終的觸、受、想、思、心，才不能說「入滅盡定者會死」。原文：
Atthi saññāvedayitanirodhaṃ samāpannassa māraṇantiyo phasso, māraṇantiyā vedanā … pe … natthi saññāvedayitanirodhaṃ samāpannassa māraṇantiyo phasso, māraṇantiyā vedanā, māraṇantiyā saññā, māraṇantiyā cetanā, māraṇantiyaṃ cittanti? Āmantā.
《Kathāvatthupāḷi》［论事·根本］
Atthi saññāvedayitanirodhaṃ samāpannassa phasso vedanā saññā cetanā cittanti? Na hevaṃ vattabbe … pe … natthi saññāvedayitanirodhaṃ samāpannassa phasso vedanā saññā cetanā cittanti? Āmantā. Aphassakassa kālaṃ kiriyā …
《Kathāvatthupāḷi》［论事·根本］
《论事·义注》也说明：入滅盡定時，心與心所法停止運作。原文：
Tattha nirodhasamāpattīti catunnaṃ khandhānaṃ appavatti.
《Kathāvatthu-aṭṭhakathā》［论事·义注］
《清淨道論》（藏外·義注）給的定義同樣是「次第滅去時，心與心所法的不生起」：
Tattha kā nirodhasamāpattīti yā anupubbanirodhavasena cittacetasikānaṃ dhammānaṃ appavatti.
《Visuddhimaggo(Dutiyo bhāgo)》［藏外·义注］
二、出定時有三觸
材料中最直接的一處：《中部》中，Visākha（毘舍佉）問：「從想受滅定出定者，有幾種觸觸之？」答三種觸——空觸、無相觸、無願觸。原文：
Saññāvedayitanirodhasamāpattiyā vuṭṭhitaṃ kho, āvuso visākha, bhikkhuṃ tayo phassā phusanti – suññato phasso, animitto phasso, appaṇihito phasso.
《(MN)Mūlapaṇṇāsapāḷi》［中部·根本五十·根本］
相應部中以居士身分問同一問題，答覆相同：
Saññāvedayitanirodhasamāpattiyā vuṭṭhitaṃ kho, gahapati, bhikkhuṃ tayo phassā phusanti – suññato phasso, animitto phasso, appaṇihito phasso.
《(SN)Saḷāyatanavaggo》［相应部·根本］
《論事·義注》另有一處說，會死的人必然有臨終的觸等；這反過來說明定中不應有觸：
Atha naṃ yasmā kālaṃ karontassa nāma maraṇantikehi phassādīhi bhavitabbaṃ …
《Kathāvatthu-aṭṭhakathā》［论事·义注］
三、一個名稱上的分別
《論事·義注》提到，想受滅定可以就「離想」而分世間與出世間兩種：世間的那一種通於凡夫所入（成無想有情），出世間的那一種唯聖者所入。原文：
Tattha saññāvirāgavasena pavattabhāvanā asaññasamāpattipi nirodhasamāpatti pi saññāvedayitanirodhasamāpatti nāma. Iti dve saññāvedayitanirodhasamāpattiyo lokiyā ca lokuttarā ca.
《Kathāvatthu-aṭṭhakathā》［论事·义注］
小結
- 滅盡定定中無觸（心、心所法不生起）。
- 出定時有觸，共三種：空觸、無相觸、無願觸。
- 這一問題在論事與經藏中都有討論，兩處的答法互相一致。