身念处与受念处的区别
结论： 身念处（kāyānupassanā）与受念处（vedanānupassanā）是四念处中的前两种，区别在于所缘的对象不同——身念处观察身，受念处观察受。二者都是「念」在所缘上的安住，但观照的对象和层次各有侧重。
一、定义上的区别
身念处是对身体的随观。义注解释：
身念处即对身的随观，或者以身为所缘的随观。「身」这一词说了之后又说「身念处」，这第二次取「身」是为了显示不混杂、破除坚实、分别等义。《Mahāniddesa-aṭṭhakathā》［义释·义注］
受念处则是对感受的随观。复注说明：
凡是苦受、变易苦受、行苦受的诸受，依此而随观，是为受念处。《Abhidhammatthavibhāvinīṭīkā》［论藏·复注］
二、所缘对象的区别
复注明确指出四念处各自对所缘的取相方式不同：
念即安住处，以取不净等而进入身等所缘而转。此念在身、受、心、法之中，依取不净、苦、无常、无我之相，以及为断除净、乐、常、我之颠倒想，而分为四种，即所谓「四念处」。《Abhidhammatthavibhāvinīṭīkā》［论藏·复注］
- 身念处：在身体上取不净相（asubha），观身不净
- 受念处：在感受上取苦相（dukkha），观受是苦
三、都以「念」为建立处
虽然所缘不同，但二者的运作机制相同——都是「念」安住于所缘上。义注说明：
念的安住处，或念的殊胜处，是为念处。《(MN) Mūlapaṇṇāsa-aṭṭhakathā》［中部·根本五十·义注］
复注也强调：
与身念处相应的念本身即是现起处（念处），修习增长此身念处念处。《Visuddhimagga-mahāṭīkā(Paṭhamo bhāgo)》［清净道论·复注］
四、在凡夫位与圣道位的差异
分别论义注说明两种层次的差别：
在前分（凡夫位），四念处以不同之心而得——以一心取身，以另一心取受，以另一心取心，以另一心取法；在出世间道位，则仅于一心中而得。《Vibhaṅga-aṭṭhakathā》［分别论·义注］
五、佛陀说法时的数量差异
义注提到佛陀开示时，身念处有十四种行相，受念处有九种：
佛陀在未越过一拃四指之影之前，就以十四种行相说身念处，以九种行相说受念处，以十六种行相说心念处，以五种行相说法念处。《(MN) Mūlapaṇṇāsa-aṭṭhakathā》［中部·根本五十·义注］
六、受念处的特别之处
复注讨论到受念处时，提到佛陀以「喜」为方便来引导观察受：
为何在受念处中，以喜来统摄受，而非直接以受的自相来说？这是为了以地的分类等方式来区分受，从而四种受念处地显示。而且，佛陀在教导受业处时，因为喜较为粗显，与其相应的乐受容易被把握，故以喜为首来开示。《(SAD) Pārājika-ṭīkā》［波罗夷·复注］
总结
| | 身念处 | 受念处 |
|---|---|---|
| 所缘 | 身体（呼吸、威仪、不净等） | 感受（苦、乐、不苦不乐） |
| 取相 | 不净相（asubha） | 苦相（dukkha） |
| 行相数目 | 十四种 | 九种 |
| 作用 | 破除对身体的净想 | 破除对感受的乐想 |
两者同属四念处，都以「念」为体，只是所缘与所对治的颠倒不同。