身念处与受念处是四念处（身、受、心、法）的前两个，二者的区别在于所缘对象不同，以及由此带来的观照方式不同。
结论
- 身念处（kāyānupassanā）：以身体（rūpa-kāya）为所缘，反复观照身体——包括呼吸、威仪（行住坐卧）、四界、不净想、墓墟九相等。义注列出十八种身念处的观察对象。
- 受念处（vedanānupassanā）：以感受（vedanā）为所缘，观照乐受、苦受、不苦不乐受，以及有染（sāmisa）与无染（nirāmisa）的受。所观的是三种受（或九种受），且这些受是世间（lokiya）的。
依据
1. 所缘对象不同
《Ekakanipāta-aṭṭhakathā》［义注］ 详细列出身念处的十八种对象：
“Kāye kāyānupassīti ānāpānapabbaṃ, iriyāpathapabbaṃ, catusampajaññapabbaṃ, paṭikūlamanasikārapabbaṃ, dhātumanasikārapabbaṃ, navasivathikāpabbāni, ajjhattaparikammavasena cattāri nīlādikasiṇānīti imasmiṃ aṭṭhārasavidhe kāye tameva kāyaṃ paññāya anupassanto.”
即：出入息、威仪、正知、不净作意、界作意、墓墟九相，以及十遍处中的四遍——共十八种身。这是身念处的范围。
受念处则不同，《Vibhaṅga-aṭṭhakathā》［分别论·义注］ 说：
“Vedanāti tisso vedanā. Tā ca lokiyā eva.”
即受念处所观的受是三种受（乐、苦、不苦不乐），而且是世间的受。义注继续说：
“Sukhā tāva vedanā dukkhato, dukkhā sallato, adukkhamasukhā aniccato.”
即乐受观为苦、苦受观为箭、不苦不乐受观为无常。
2. 观照的方式不同：同一念处，各自「只观其自身」
《Paṭisambhidāmagga-aṭṭhakathā》［无碍解道·义注］ 说：
“Kāye kāyānupassanā, na aññadhammānupassanāti vuttaṃ hoti.”
即「于身观身」，不是观其他法。又说：
“Upari vedanāsu vedanānupassanātiādīsu tīsupi eseva nayo.”
即受、心、法三处同理——各自只观各自的对象，不混淆。
义注进一步解释「kāyānupassī」一词为什么重复「身」（kāye…kāyānupassī）——《Vibhaṅga-aṭṭhakathā》［分别论·义注］：
“Kāyānupassīti kāyaṃ anupassanasīlo… Tena na kāye vedanānupassī cittadhammānupassī vā; atha kho kāye kāyānupassī yevāti kāyasaṅkhāte vatthusmiṃ kāyānupassanākārasseva dassanena asammissato vavatthānaṃ dassitaṃ hoti.”
即「于身观身」，不是于身观受、观心、观法——这正是为了不混淆（asammissato vavatthānaṃ），把各念处的所缘清清楚楚分开。
3. 二者在修习次第上的差别
《Vibhaṅga-aṭṭhakathā》［分别论·义注］ 说明四念处为何恰为四个——因为所化众生的根器不同：
“Mandassa taṇhācaritassa oḷārikaṃ kāyānupassanāsatipaṭṭhānaṃ visuddhimaggo, tikkhassa sukhumaṃ vedanānupassanāsatipaṭṭhānaṃ.”
即：钝根、贪行者以身念处（所缘粗显）为清净道；利根者以受念处（所缘微细）为清净道。身念处所缘较粗（olārika），受念处所缘较细（sukhuma）。
《(DN) Mahāvaggaṭṭhakathā》［长部·大品·义注］ 也说：
“Vedanāsu vedanānupassīti evamādīsu vedanādīnaṃ puna vacane payojanaṃ kāyānupassanāyaṃ vuttanayeneva veditabbaṃ.”
即受念处的解释方式与身念处相同——「于受观受」，同样是不混淆地只观受。
4. 受念处的具体观法
《(DN) Mahāvaggapāḷi》［长部·大品·根本］ 是根本经文：
“Sukhaṃ vā vedanaṃ vedayamāno ‘sukhaṃ vedanaṃ vedayāmī’ti pajānāti. Dukkhaṃ vā vedanaṃ vedayamāno ‘dukkhaṃ vedanaṃ vedayāmī’ti pajānāti… Sāmisaṃ vā sukhaṃ vedanaṃ vedayamāno ‘sāmisaṃ sukhaṃ vedanaṃ vedayāmī’ti pajānāti, nirāmisaṃ vā sukhaṃ vedanaṃ vedayamāno ‘nirāmisaṃ sukhaṃ vedanaṃ vedayāmī’ti pajānāti.”
即：感受乐受时，知道「我在感受乐受」；感受苦受时，知道「我在感受苦受」；感受不苦不乐受时，知道「我在感受不苦不乐受」——并进一步区分有染（sāmisa）与无染（nirāmisa）。
一句话总结
身念处＝于身观身——所缘是身体（色法），观其无常、苦、无我、不净；受念处＝于受观受——所缘是感受（乐、苦、不苦不乐），观其无常、苦、无我。二者都是四念处之一，区别在所缘对象：一个是身体，一个是感受；身念处所缘粗显、适合钝根贪行者，受念处所缘微细、适合利根者。