关于“生有”（upapattibhava）和“业有”（kammabhava）的定义，巴利三藏的根本文句与注释书中有明确的界定。以下按层次分别说明。
结论
- 业有（kammabhava）：指能带来生存果报的“业”本身——即福行、非福行、不动行（puññābhisaṅkhāro, apuññābhisaṅkhāro, āneñjābhisaṅkhāro）；广义上，一切导向生存的业都属于业有。
- 生有（upapattibhava）：指由业所招感、结生而有的诸蕴（kammābhinibbattā khandhā），即有情在某一生存地中由结生所得的色、受、想、行、识五蕴；依不同的生存界分为九种。
依据
一、根本文句（经藏／论藏原文）
《分别论》［论藏·根本］给出两者的权威定义：
“Bhavo duvidhena – atthi kammabhavo, atthi upapattibhavo. Tattha katamo kammabhavo? Puññābhisaṅkhāro, apuññābhisaṅkhāro, āneñjābhisaṅkhāro – ayaṃ vuccati ‘kammabhavo’. Sabbampi bhavagāmikammaṃ kammabhavo.”（有分为两种：有业有，有生有。其中什么是业有？福行、非福行、不动行——这称为业有。一切导向生存的业都是业有。）［分别论·根本］
同段接下来说：
“Tattha katamo upapattibhavo? Kāmabhavo, rūpabhavo, arūpabhavo, saññābhavo, asaññābhavo, nevasaññānāsaññābhavo, ekavokārabhavo, catuvokārabhavo, pañcavokārabhavo – ayaṃ vuccati ‘upapattibhavo’.”（其中什么是生有？欲有、色有、无色有、想有、无想有、非想非非想有、一蕴有、四蕴有、五蕴有——这称为生有。）［分别论·根本］
此外，《义释》［根本］也从“业有”与“结生后有”的角度作了相同的区分：
“Katamo kammabhavo? Puññābhisaṅkhāro apuññābhisaṅkhāro āneñjābhisaṅkhāro – ayaṃ kammabhavo. Katamo paṭisandhiko punabbhavo? Paṭisandhikā rūpaṃ vedanā saññā saṅkhārā viññāṇaṃ – ayaṃ paṭisandhiko punabbhavo.”（什么是业有？福行、非福行、不动行——这是业有。什么是结生后有？结生的色、受、想、行、识——这是结生后有。）［义释·根本］
二、注释书（义注）
《清净道论》［藏外·义注］对两者作了更细的解说。先说业有：
“Dhammato pana kammabhavo tāva saṅkhepato cetanā ceva cetanāsampayuttā ca abhijjhādayo kammasaṅkhātā dhammā.”（就法而言，业有简言之即思，以及与思相应的贪欲等被称为业的诸法。）［清净道论·藏外·义注］
再说生有：
“Upapattibhavo pana saṅkhepato kammābhinibbattā khandhā, pabhedato navavidho hoti.”（生有简言之即由业所生的诸蕴；详分则有九种。）［清净道论·藏外·义注］
《中部》义注也从因果角度说明二者的关系：
“Tattha kammabhavo nāma kāmabhavūpagaṃ kammameva. … Upapattibhavo nāma tena kammena nibbattaṃ upādinnakhandhapañcakaṃ.”（其中业有即导向欲有的业本身；生有即由该业所招感的取蕴之五蕴。）［中部·根本五十·义注］
《分别论》义注解释“有”与“业有／生有”的构词：
“Kammameva bhavo kammabhavo. Upapattiyeva bhavo upapattibhavo. Ettha ca upapatti bhavatīti bhavo. Kammaṃ pana … bhavakāraṇattā phalavohārena bhavoti veditabbaṃ.”（业本身就是有，为业有；生本身就是有，为生有。此处“生”生起故为有；业则因为是有的原因，以果的名称而称为有。）［分别论·义注］
三、复注
《清净道论·大复注》［藏外·大复注］进一步解释缘起支中二者的作用：
“Sati ca upapattibhave tattha katupacitaṃ, porāṇaṃ vā kammaṃ kammabhavo, kammādiupaṭṭhāne cutianantaraṃ paṭisandhiṃ janetīti upapattibhavo jātiyā paccayo.”（有了生有之后，在那里所积集的或过去所作的业即业有；在业等现起时，于死后即刻生起结生——故生有是“生”之缘。）［清净道论·藏外·大复注］
《长部·大品·复注》则说明“取”对二者的缘力有所不同：
“Tattha anantarādike upanissayapaccaye, sahajātādike ca sahajātapaccaye pakkhipitvā tathāti vuttaṃ.”（其中，把无间等归入近依止缘，把俱生等归入俱生缘而如此说。）［长部·戒蕴品·新复注］
《大品·复注》［注：此指《Mahāvaggavaṇṇanā》，材料标为复注］也以十二支缘起的方式列出：
“Bhavo pana duvidho kammabhavo, upapattibhavo ca. Tattha kammabhavo sāsavakusalākusalacetanāva, upapattibhavo upādinnakakkhandhā.”（有则分为二种：业有与生有。其中业有即有为的善不善思；生有即取蕴。）［大品·复注］
四、词典释义
《Critical》词典对二者作了概括：
- kamma-bhava：“（过程性的）成为即业——按《分别论》，指福行、非福行、不动行（abhisaṅkhāra），它们是结生（upapatti）的因；在十二支缘起中，业有被说为生有之因。”（CPD）
- upapatti-bhava：“再生过程、被再生；《分别论》137 说‘有两种有：有业有，有生有’。”（CPD）
《T-Pāḷi-Myanmar 巴缅词典》释义：
- kammabhava：“作为有的果之因的业；导向有的业。”（即世间善不善思及其相应的贪欲等法。）
- upapattibhava：“由业产生的色心诸蕴之‘有’；此生有依欲有、色有等分为九种。”
综上：业有是“因”的一面——导向生存的业（思及其相应法）；生有是“果”的一面——由业所招感、结生所得的诸蕴。二者在十二支缘起中构成“有”（bhava）支的两分，互为因果。