结论
七觉支并不是在所有时候都应当同等加强。经中明确区分了「心的状态」与「觉支是否适合培养」的对应关系。当心躁动（uddhata） 时，暂时不宜加强那些会进一步推动、兴奋心的觉支；应当转而培养那些能让心安止、平静的觉支。反之，当心低沉（līna） 时，则应加强能提振心的觉支。
本次检索材料中，核心依据见于《相应部·大品·根本》 与《相应部·大品·义注》，以及《分别论·义注》、各复注对「觉支」的释义。
依据
1. 经中明确以「心躁动／心低沉」来区分觉支的适当时机
《相应部·大品·根本》 明确记录了佛陀引导比丘如何回答外道关于「何时不宜修、何时宜修」的提问：
"Evaṃvādino, bhikkhave, aññatitthiyā paribbājakā evamassu vacanīyā – 'yasmiṃ, āvuso, samaye līnaṃ cittaṃ hoti, katamesaṃ tasmiṃ samaye bojjhaṅgānaṃ akālo bhāvanāya, katamesaṃ tasmiṃ samaye bojjhaṅgānaṃ kālo bhāvanāya? Yasmiṃ panāvuso, samaye uddhataṃ cittaṃ hoti, katamesaṃ tasmiṃ samaye bojjhaṅgānaṃ akālo bhāvanāya, katamesaṃ tasmiṃ samaye bojjhaṅgānaṃ kālo bhāvanāyā'?ti?"
这里明确提出了两种心的状态：līnaṃ cittaṃ（低沉的心）与 uddhataṃ cittaṃ（躁动的心），并分别询问「哪些觉支此时不宜修、哪些此时宜修」。这说明七觉支的培养是有时机分别的，并非任何时候都同等加强。
2. 义注详细解释觉支如何对治「沉掉」等障碍
《相应部·大品·义注》 与《分别论·义注》 对「觉支」的定义性解释中，明确列出了觉支所对治的障碍，其中包括 līna（低沉）与 uddhacca（躁动）：
"…yāya lokiyalokuttaramaggakkhaṇe uppajjamānāya līnuddhaccapatiṭṭhānāyūhana… paṭipakkhabhūtāya satidhammavicayavīriyapītipassaddhisamādhiupekkhāsaṅkhātāya dhammasāmaggiyā…"
义注说明，这七支（念、择法、精进、喜、轻安、定、舍）合起来的整体，是「沉没（līna）、躁动（uddhacca）等众多灾患的对治」（paṭipakkhabhūtāya）。也就是说，七觉支整体正是为了平衡「沉」与「掉」两种极端而施设的——由此可知各支的作用方向不同，使用时须按当下心的状态来取舍。
3. 躁动时应当培养的觉支
材料中虽未逐条列出「躁动时应修哪几支」的完整清单，但从「躁动（uddhata）」的对治方向可以明确：应当培养能令心平静、安止的觉支。七觉支的名称与释义已清楚显示各自的功能：
- 轻安觉支（passaddhisambojjhaṅga）：义注明确「passaddhīti darathapaṭippassambhanā」——轻安即「平息（心的）热恼」；《无碍解道·根本》 说「Passaddhīti nekkhammena kāmacchandaṃ paṭippassambheti…」——以出离平息欲贪，乃至以阿罗汉道平息一切烦恼。这正是对治躁动、令心安稳的支分。
- 定觉支（samādhisambojjhaṅga）：《分别论·根本》 定义定为「心住、安住、不散乱、无掉举（avikkhepo）」——"Yā cittassa ṭhiti saṇṭhiti avaṭṭhiti avisāhāro avikkhepo avisāhaṭamānasatā samatho samādhindriyaṃ samādhibalaṃ sammāsamādhi – ayaṃ vuccati 'samādhi'"。定本身即以「不掉举」为特相，正是躁动心的直接对治。
- 舍觉支（upekkhāsambojjhaṅga）：在《无碍解道·根本》 中，舍觉支的功用是「paṭisaṅkhānaṭṭhena」——以「省察」为特相，使心保持平衡、不偏不倚。
4. 躁动时不宜加强的觉支
同理，心躁动时不宜加强的，是那些会进一步推动、令心兴奋的支分：
- 精进觉支（vīriyasambojjhaṅga）：精进是「勇悍、努力」[巴汉增订]，其作用是把心「提起、推动」（paggaha），心已躁动时再加强精进，只会火上加油。
- 喜觉支（pītisambojjhaṅga）：喜是令心欣悦、振奋的支分，心已躁动时不宜再加强。
- 择法觉支（dhammavicayasambojjhaṅga）：择法是对诸法进行寻思、简择，此运作本身也带有活跃、推动的性质，躁动时不宜再加。
5. 各觉支分工明确，合起来才是完整修习
《无碍解道·根本》 说明每一觉支都以各自的「特相」来统摄其余各支：
"Upaṭṭhānaṭṭhena satisambojjhaṅgaṃ bhāvayato satisambojjhaṅgassa vasena cha bojjhaṅgā ekarasā hontīti…"
即以念觉支的「现起（upaṭṭhāna）」为特相修习时，六支同味；以择法的「简择（pavicaya）」、精进的「策励（paggaha）」、喜的「遍满（pharaṇa）」、轻安的「寂止（upasama）」、定的「不散乱（avikkhepa）」、舍的「省察（paṭisaṅkhāna）」为特相修习时，六支各各同味。这显示各支有各自的侧重功能，实修中需要针对当下心的状态选用相应支分，而不是一律同等加强。
小结
经与义注的基本立场是：七觉支的修习须观心的当下状态而取舍。心躁动（uddhata）时，宜培养轻安（passaddhi）、定（samādhi）、舍（upekkhā） 这三类能令心平静、安止、平衡的觉支；暂时不宜加强精进（vīriya）、喜（pīti）、择法（dhammavicaya） 这类有推动、振奋作用的觉支。念觉支（sati）则如《无碍解道·根本》 所示，是统摄各支的基础，始终需要保持。
（补充说明：本次检索到的材料明确给出了「心躁动／心低沉」的对比框架与各觉支的定义、功能，但未逐条列出「躁动时应修哪几支、不宜修哪几支」的完整清单，上述分类是基于各觉支定义的推断，非经文逐条直述。）