根据本次检索到的材料，关于「恐惧（bhaya）」的来源与对治，可以整理如下。
结论
在巴利传统中，「恐惧（bhaya）」既指由恶行招致的怖畏（如杀生等恶行带来的今生与来世怖畏），也指对五蕴生灭的怖畏智（bhayañāṇa，属观智之一）。其根源是烦恼（kilesa），而以离怖畏、断烦恼为目标的修行，正是八正道；在观智层面，则是以「怖畏智」对治「于有怖畏处视为无怖畏」的颠倒想。材料明确给出了多种「舍断（pahāna）」的方式。
一、恐惧的来源
1. 恶行是恐惧之因（根本经文）
据《Mahāniddesapāḷi》［义释·根本］，恐惧分两种：
「Bhayaṃ」ti dve bhayāni – diṭṭhadhammikañca bhayaṃ samparāyikañca bhayaṃ.
（恐惧有两种：现法的怖畏与来世的怖畏。）
随后列出因身语意恶行（杀生、偷盗、邪淫、妄语等）而被王法惩治，由此生起怖畏 。这是「依于恶行而来的恐惧」。
2. 贪爱与执取是更深之恐惧根源（复注）
据《(SN) Nidānavagga-ṭīkā》［相应部·因缘品·复注］：
Bhāyati etasmāti bhayaṃ, nikantiyeva bhayaṃ mahānatthahetuto.
（「怖畏」是以此为缘故而恐惧；那贪爱（nikanti）本身就是怖畏，因为它带来大过患。）
且经中复注还将「执取（upagamana）」「造作（āyūhana）」「结生（abhinipāto）」等也名为「怖畏」，因为它们是有为诸苦之因 。同样的解释也见于《(MN) Mūlapaṇṇāsa-ṭīkā》［中部·根本五十·复注］ 及《Visuddhimagga-mahāṭīkā》［清净道论·藏外·大复注］——贪爱（taṇhā）、执取本身即是怖畏的根源。
3. 无明与颠倒想（复注）
《Nettivibhāvinī》［复注］中提及「于不净计净」等颠倒是烦恼的所依 ；而义注中更说到以「于有怖畏处视为无怖畏」之颠倒想来对治 。可见颠倒想（vipallāsa）是恐惧与无惧颠倒的来源。
二、对治方法
1. 根本对治：八正道
据《Tikanipātapāḷi》［根本］，佛陀明确说：
「Atthi, bhikkhave, maggo atthi paṭipadā … imesañca tiṇṇaṃ samātāputtikānaṃ bhayānaṃ … pahānāya samatikkamāya saṃvattati. Katamo ca … ? Ayameva ariyo aṭṭhaṅgiko maggo …」
（诸比丘！有此道、有此行道，能达成这「有母有子的三种怖畏」与「无母无子的三种怖畏」的舍断与超越。是哪一道？正是这圣八正道——正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。）
2. 持戒对治恶行带来的怖畏（根本经文）
据《Dasakanipātapāḷi》［根本］与《Navakanipātapāḷi》［根本］，离杀生等恶行之人，其「现法怖畏、来世怖畏、心之苦忧」随之止息：
「Pāṇātipātā paṭivirato neva diṭṭhadhammikampi bhayaṃ veraṃ pasavati na samparāyikampi … na cetasikampi dukkhaṃ domanassaṃ paṭisaṃvedeti. Pāṇātipātā paṭiviratassa evaṃ taṃ bhayaṃ veraṃ vūpasantaṃ hoti.」
（离杀生者，不造作现法的怖畏与怨敌，也不造作来世的怖畏与怨敌，亦不感受内心的苦与忧。离杀生者，这样的怖畏与怨敌便得止息。）
3. 观智层面的对治：以怖畏智对治「无怖畏想」
据《Suttanipāta-aṭṭhakathā》［经集·义注］，在十六观智的次第中，明言：
「bhayadassanena sabhayesu abhayasaññāya … pahānaṃ」
（以怖畏智（bhayadassana），舍断「于有怖畏处起无怖畏想」；）
又依次以「过患随观」对治「乐着想」、「厌离随观」对治「欢喜爱想」、「欲解脱智」对治「不欲解脱」、「舍智」对治「不舍」等 。同样的次第也见于《(SAD) Pārājika-ṭīkā》［波罗夷·复注］、《Udāna-aṭṭhakathā》［自说经·义注］。
4. 五重「舍断（pahāna）」的总纲（义注与复注）
材料中反复出现的「五舍断」是断除烦恼的完整框架，见于《Suttanipāta-aṭṭhakathā》［经集·义注］、《(MN) Mūlapaṇṇāsa-aṭṭhakathā》［中部·根本五十·义注］、《(SN) Khandhavagga-aṭṭhakathā》［相应部·蕴品·义注］等：
- tadaṅgappahāna（彼分舍断）——以各观智舍断其相应的颠倒，如以名色分别智舍断「身见」，以怖畏智舍断「无怖畏想」等 ；
- vikkhambhanappahāna（镇伏舍断）——以近行定与安止定镇伏五盖等 ；
- samucchedappahāna（正断舍断）——以四圣道正断烦恼 ；
- paṭippassaddhippahāna（止息舍断）——于果位时烦恼的止息 ；
- nissaraṇappahāna（出离舍断）——即涅槃，超越一切有为 。
三、恐惧与离怖畏（瑜伽安稳）
据《Itivuttaka-aṭṭhakathā》［如是语·义注］，涅槃被称为「无上瑜伽安稳」：
「Tañhi uttaritarassa abhāvato anuttaraṃ, catūhi yogehi anupaddutattā khemaṃ nibbhayanti yogakkhemanti ca vuccati.」
（因为它没有更上的，故为「无上」；因不被四轭所恼乱，故名为安稳、离怖畏的「瑜伽安稳」。）
又同段说精进（ātāpī）与惭（ottāpī）——「于微细罪中见怖畏」（aṇumattepi vajje bhayadassāvī）——是成就戒、定、慧乃至涅槃的资粮 。
四、附带说明：bhaya 一词的词典释义
据《T-Pāḷi-Myanmar 巴缅词典》与《巴汉增订》等词典，bhaya（巴利语，源自 √bhī）意为「害怕、惊骇、怖畏」，既指「恐惧的心（以嗔为主导的心）」，也指「从恶中怖畏的法（即惭与愧中的愧、ottappa）」；又指「可怖的所缘、灾祸」。Bhaya-dassāvī/dassī 意为「见到怖畏者、觉悟到危险者」（《巴汉增订》引 A.3.1/I,101：「诸怖生起，皆由愚人引起，非由智人……」）。