和“漏”相关的比喻，在巴利材料中主要有三个，它们都围绕 āsava（漏） 这个词展开。āsava 的本义是「流出、涌出、渗漏、浸渍」，由 ā（向内、遍及）＋√su（流）构成，所以「漏」既是烦恼的比喻，也是烦恼本身的名称。
一、漏的三个核心比喻
1. 「从疮口流出」——污秽、脓血之漏
这是 āsava 最基本的比喻义。疮口流出的脓、血、脓水等污秽物叫 āsava，由此引申为「从六根之门流出（涌出）的烦恼法」。
巴缅词典释义：「（从伤口）流出渗出的污秽、痈脓、脓、血、分泌物」（“အနာမှ ယိုစီးထွက်သော အညစ်အကြေး၊ အနာစေး၊ ပြည်၊ သွေး”）。《巴汉增订词典》明确把 āsavakkhaya 释为「漏尽（铲除了贪瞋痴的漏）」。
法集论义注：
Āsavagocchake āsavantīti āsavā. Cakkhutopi…pe… manatopi sandanti pavattantīti vuttaṃ hoti.
（「从眼乃至从意流出、转起」，即从六根门头渗出烦恼。）
摩诃毗车陀尼（复注）：
Āsamantato savantīti āsavā, cakkhutopi…pe… manatopi savanti, pavattantīti vuttaṃ hoti.
（「从周围流出故为漏」，从眼乃至从意流出、转起。）
2. 「长期浸泡发酵的酒」——陈酿、浸泡之漏
第二个比喻是酒。长期浸泡、陈放发酵的烈酒、米酒等叫 āsava，比喻烦恼是「久远熏习、浸染而成」的。这正是「漏」字的梵语词源义（ā-sru 流动、渗出）。
法集论义注：
Cirapārivāsiyaṭṭhena madirādayo āsavā. Āsavā viyātipi āsavā.
（以「长时浸渍」之义，酒类等名为 āsava；「如酒（浸渍般）」也是 āsava。）
三集义注：
Cirapārivāsiyaṭṭhena madirādayo āsavā, āsavā viyātipi āsavā.
Lokasmimpi hi cirapārivāsikā madirādayo āsavāti vuccanti.
（世间也把长时浸泡之物称为 āsava。）
泰巴缅词典还特别注明 āsava 是「不生成词」（anip phanna），并与「妙语」（subhāsita）的 su- 词根相关，取「久已浸泡」之义。
3. 「流向生存之巅」——从欲界流至有顶之漏
第三个比喻是从空间上说的：烦恼法「从法上至于种姓地（gotrabhu），从处所上至于有顶（bhavagga）」，即烦恼覆盖的范围遍及整个三界。
法集论义注：
Dhammato yāva gotrabhuṃ, okāsato yāva bhavaggaṃ savantīti vā āsavā. Ete dhamme etañca okāsaṃ antokaritvā pavattantīti attho. Antokaraṇattho hi ayaṃ ‘ā’kāro.
（「从法上流至种姓地，从处所上流至有顶」故为漏。意即「含摄这些法、这个处所而转起」，所以 ā- 这个前缀有「含摄在内」之义。）
三集义注同文，并补充：
Āyataṃ vā saṃsāradukkhaṃ savanti pasavantītipi āsavā.
（又「长远的轮回之苦从中流出、涌出」故为漏。）
二、漏的四种具体内容
无论哪个比喻，漏在教理中最标准的定义性枚举是四种，无碍解道根本反复列出：
Āsavāti katame te āsavā? Kāmāsavo, bhavāsavo, diṭṭhāsavo, avijjāsavo.
（什么是漏？欲漏、有漏、见漏、无明漏。）
欲漏（kāmāsava）、有漏（bhavāsava）、见漏（diṭṭhāsava）、无明漏（avijjāsava）。 这是定义性枚举，须按原文顺序与用词原样保留，不可替换为「贪嗔痴」之类的其他概括。
四种漏的断尽分别对应四果圣道（无碍解道根本）：
- 须陀洹道：断尽见漏；
- 斯陀含道：断粗重欲漏；
- 阿那含道：断尽欲漏；
- 阿罗汉道：断尽有漏与无明漏。
三、从比喻到「漏尽」（āsavakkhaya）
「漏尽」是阿罗汉果与涅槃的别名，构词有多种拆法。巴缅词典与复注给出三重拆解（见《三集复注》、《四集复注》、《相应部复注》）：
Āsavā khīyanti pahīyanti etenāti āsavakkhayo, maggo.
（「由此诸漏被灭尽、被舍断」故为漏尽——是道。）
Āsavānaṃ khayante uppajjanato āsavakkhayo, phalaṃ.
（「于诸漏灭尽之际生起」故为漏尽——是果。）
Āsavakkhayena pattabbato āsavā khīyanti etthāti āsavakkhayo, nibbānaṃ.
（「凭此漏尽而应到达，诸漏在此灭尽」故为漏尽——是涅槃。）
三集义注另有一层：若依「长时浸渍」的比喻，则「如酒」之义只适用于烦恼（kilesā）；若依「长远轮回之苦从中流出」的比喻，则「业」也可名为漏：
Āyataṃ vā saṃsāradukkhaṃ savanti pasavantītipi āsavā.
Purimāni cettha nibbacanāni yattha kilesā āsavāti āgacchanti, tattha yujjanti, pacchimaṃ kammepi.
（此义若用于烦恼名为漏之处则适用；最后一义亦适用于「业」。）
四、漏尽智（āsavakkhayañāṇa）
「漏尽智」是阿罗汉的第六通（漏尽通），即「于诸漏灭尽之智」。材料中多处出现此词：
- 长部·戒蕴品·根本：Āsavakkhayañāṇaṃ（漏尽智）；
- 长部·戒蕴品·义注：Āsavakkhayañāṇakathā（漏尽智论）；
- 相应部问答（藏外）：Āsavakkhayasutta（漏尽经）。
【无碍解道无碍解处】有一处说道（《无碍解道·根本》）：
Taṃ ñātaṭṭhena ñāṇaṃ, pajānanaṭṭhena paññā. Tena vuccati – catusaṭṭhiyā ākārehi….
（以「知」之义为智，以「遍知」之义为慧。故说「以六十四种行相……」）
这是「漏尽智」作为无碍解（paṭisambhidā）之一的表述，行相为六十四种。
五、其他相关词
- āsavati（动词，= ā + √su）：流动、流入、渗出，也转义为「转起、存在」。巴缅词典：ယိုစီး၏，ဖြစ်၏（流出、生起）。《巴汉词典》释为「流动」。
- sāsava（有漏）：法集论义注：「Attānaṃ ārammaṇaṃ katvā pavattehi saha āsavehīti sāsavā」——「以自身为所缘而与（随之）转起的漏俱」故为有漏。
小结：三个比喻各自的角度
| 比喻 | 角度 | 材料出处 |
|------|------|----------|
| 疮口流出脓血 | 从六根门流出的污秽 | 法集论义注、摩诃毗车陀尼 |
| 长期浸泡发酵的酒 | 久远熏习、浸渍而成 | 法集论义注、三集义注 |
| 流向有顶 | 覆盖整个三界、流转不息 | 法集论义注、三集义注 |
烦恼有四：欲漏、有漏、见漏、无明漏；断尽即「漏尽」，为阿罗汉果与涅槃之别名，也是第六通「漏尽智」所证。