根据现有材料，投生无色界的核心途径是证得无色界定（arūpa-jhāna）并保持到临终，由该禅定之力感召无色界结生（arūpāvacara-upapatti）。
具体依据如下：
1. 无色界的位置与构成：无色界（arūpāvacara-bhūmi）从下至上依次为：空无边处（ākāsānañcāyatana）、识无边处（viññāṇāñcāyatana）、无所有处（ākiñcaññāyatana）、非想非非想处（nevasaññānāsaññāyatana）。《无碍解道》［根本］明确界定：“以空无边处天为下界，以非想非非想处天为上界，其间所摄之法即无色界地” 。同一界定也见于《分别论》［根本］ 和《法集论》［根本］。
2. 无色界善心的作用：巴缅词典释义指出，无色界（arūpāvacara）指「能在无色界结生、能感得结生果报之法」。
《分别论》［根本］也明确说：「第四禅……可以是无色界（arūpāvacara），也可以不是」。这说明无色界定正是在第四禅（舍、心一境性）基础上进一步超越色想而修得。
3. 修习无色定的前提：《阿毗达摩义指南·新复注》说：「无色界定必须以远离对色的贪着（rūpavirāga）而成就；想要生起它的人，须先观见色法过患、心生厌离」。即必须先修色界禅那（通常到第四禅），再以「空无边」等为所缘超越色想。
4. 结生与临终心：《发趣论》［根本］ 指出，无色界善心作为无间缘（anantarapaccaya），可促成无色界结生心——即临死速行心若缘于无色界定善心，命终即投生无色界。这正是「由禅定之力决定往生（jhānaṃ upapattiṃ niyameti）」之义，见《分别论·根本复注》。
5. 无色界众生的状态：无色界众生只有名蕴（受、想、行、识），没有色身。《自说经·义注》说：「无色（arūpā）指无色法，由此涵盖纯名蕴的四蕴有（catuvokārabhava）」。
或许你想问：
- 无色界四处的名称和次第是什么
- 如何从色界禅修进入无色界定
- 投生无色界的众生是否还在轮回中