关于“阿罗汉不造业，那阿罗汉帮助人有功德回报吗”这个问题，需要先厘清“业”与“功德”在巴利佛教中的确切所指。
**结论：阿罗汉不再造作会导致未来生死轮转的“业”（kamma），但他人的布施等善行，以阿罗汉为对境（福田），仍会产生巨大的功德与利益。阿罗汉自身的“帮助”行为，属于不与烦恼相应的“唯作”（kiriya），不受业报法则约束，但却是感召他人敬信、令布施者获得功德的所缘。**
1. 阿罗汉不再造“业”是指什么？
材料中（《中部·中五十·根本》）明确记载了外道主张“作业者受报”与“作业者不受报”的两种邪见。佛教的立场是：“业”的本质是烦恼相应的“思”（cetanā），而阿罗汉已断尽烦恼（āsava），故不再造作能招感未来果报的新业。经中进一步指出，已见诸法过患的圣者，转而起修“身善行、语善行、意善行”，并由此生起正见、正思惟、正语等善法。
同时，材料中《中部·中五十·复注》解释“业”时提及“修行之业”（yogakamma），即为了成就道果而精进努力。这种意义上的“业”是圣者（包括阿罗汉）仍会有的，但它不属轮回之因。
2. 阿罗汉是“无上福田”，施者得大功德
（1）“福田”义：《如是语·义注》解释，“值得供养”（dakkhiṇeyya）是指能使布施成为大布施、获得大果报之人，并明确“值得供养者”即“正行道者”。阿罗汉正是最圆满的正行道者。
（2）僧团中的阿罗汉能令布施清净：《中部·后五十·复注》以“须菩提长老”（Subhūti）为例（《中部·后五十·义注》亦载其被佛陀誉为“最上应供者”），说明无论施者供养的是谁，只要所施对象是圣者，布施即得清净。该复注还引述经文“施予僧团的供养，其功德无量、不可称计”，并指出阿罗汉能使布施清净（“ye keci arahanto sodhentī”）。
3. 阿罗汉“帮助人”的行为，性质是什么？
阿罗汉的行为（如说法、应供、示现神通等）属于“唯作”（kiriya），即不产生异熟果报的清净行为。但这并不妨碍它成为施主积累功德的所缘。
（1）《中部·后五十·复注》说明，供养阿罗汉能令施主的布施变得清净、广大（“mahapphalabhāvakaraṇena ko visodheti”）。
（2）阿罗汉虽不执取功德，但施主以清净信心布施，功德自然在施主自身相续中生起——《如是语·义注》说，施主因布施而“由此人间趣向天界”。
4. 功德（puñña）不因对境是阿罗汉而落空
（1）《如是语·义注》解释“功德”时说，功德能带来快乐（sukhasamuddaya），是善行之果报。
（2）《中部·根本五十·义注》则指出，若不以恭敬心听闻佛法，则无法获得闻法所成的功德——这从反面说明，功德之生起取决于施者之心（信、敬），而非受者是否有所求。
（3）阿罗汉虽不受后有，但其戒、定、慧、解脱、解脱知见等功德具足（《长部·波梨品·义注》描述阿罗汉为“所作已办、已断烦恼、已得无上解脱”），故是清净的所缘。
总结：
- 阿罗汉不造招感轮回之“业”，因为其烦恼已断，无“思”可造作。
- 但阿罗汉是“无上福田”（dakkhiṇeyya），众生以阿罗汉为对境行布施等善法，功德（puñña）在施者自身相续中生起，且果报广大（ ）。
- 阿罗汉帮助人的行为，是纯净的“唯作”，本身不落因果，但能令施者生敬信心，成为其功德的所缘。
因此，“阿罗汉帮助人”不会为自己积累功德，但“他人因阿罗汉的帮助而生起信心、行善布施”，其功德回报归于行善者自己——这正是阿罗汉作为“世间无上福田”的意义所在。
或许你想问：
- 阿罗汉的“唯作”行为与凡夫的“业”在本质上有什么区别？
- 布施给阿罗汉与布施给凡夫，功德有什么不同？
- 阿罗汉还会不会生病或感受苦乐？