不，apekkhitvā 和 adhippāya 这两个词本身并不意味着「不了义」（neyyattha）。 这是三个不同概念，不能混为一谈。
结论先行：
1. apekkhitvā 是动词 apekkhati 的绝对分词，义为「看见、顾及、期待、考虑」——只是个普通动词形式，与「了义／不了义」的分类完全无关。
2. adhippāya 是名词，义为「意图、欲求、意趣、结论」——也不是「不了义」的同义词。
3. 「不了义」对应的巴利词是 neyyattha，其定义是「需引导、需提炼而后知的义理」。它与 adhippāya 有关联（下文详述），但 adhippāya 本身不等于 neyyattha。
依据分述：
一、apekkhitvā 的语义
apekkhitvā 由 apa + ikkh（看）+ tvā 构成：
- 《T-Pāḷi-Myanmar 巴缅词典》：「အပ+ဣက္ခ+တွာ ငဲ့-မြှော်-ထောက်ဆ-၍」＝「顾及、眺望、斟酌而」。
- 《巴汉增订》：「Apekkhati，（apa+ikkh）渴望，期待。」
- 《Concise》：「① [Sk. apa-īkṣ] 期待，希望；② [Sk. ava-īkṣ] 考慮，眺望。」
词典中没有任何一条把 apekkhitvā 与「不了义／了义」联系起来。它在三藏义注中一般用于「顾及某个对象、参照某事物而言」的语境，例如《分别论·随复注》「Dassanaṃ apekkhitvāti bhāvitaṃ dassanamaggaṃ upanidhāya」（「顾及见」是说参照已修习的见道），纯为句法上的「参照……而言」，与了义不了义无关。
二、adhippāya 的语义
- 《巴汉增订》：「Adhippāya，（adhi在…上+pāya前往），1.意图、欲求（intention，wish，desire）；2. 意趣，结论，推论（sense，meaning，conclusion，inference）。」
- 《T-Pāḷi-Myanmar 巴缅词典》列四义：①心念、欲求；②所需求的部分；③越过经、随顺经、师说而自以智慧斟酌取法所显之义，即「自意」（attanomati）；④义理（adhippāya）。
- 《Concise》《パーリ语辞典》：「意趣，欲求，興趣，意味。」
可见 adhippāya 核心义是「作者的意图、经文的意趣」。三藏文献中常说「bhagavato adhippāyo」（世尊的意趣），指某段话佛陀的真实用意，并不必然等于「不了义」。
三、真正表示「不了义」的是 neyyattha
材料中 neyyattha 的定义十分明确：
- 《法集论·复注》：「Vacanantarena gametabbatthaṃ neyyatthaṃ, sayameva gamitabbatthaṃ nītatthaṃ.」（须以另一种言辞引导而知的义是 neyyattha——不了义；自体即知的义是 nītattha——了义。）
- 《论事·随复注》：「Neyyatthaṃ vipariṇāmadukkhatādivasena niddhāretabbatthattā.」（不了义是须就变易、苦等义理加以提炼而知的。）
- 《释疏·Pācityādiyojanā》：「Neyyo adhippāyaṃ netvā ñāto attho imassāti neyyatthaṃ.」（引导其意趣而后知的义，名不了义。）——这句揭示了 adhippāya 与 neyyattha 的关系：不了义是「须把（经文的）意趣（adhippāya）引导出来才能了知」的义。adhippāya 是「要被引导的意趣」，neyyattha 是「须经引导方能了知的义理」这个分类名。二者是对象与分类的关系，不是同义词。
四、例证：同一段经文中了义与不了义的对举
《论事·复注》：
「Dvepānanda, vedanā vuttā mayā pariyāyenā」tiādi（pariyāyadesitaṃ）……「Sukhāpi vedanā aniccā saṅkhatā」tiādi（nītatthaṃ）. 「Yaṃ kiñci vedayitaṃ, sabbaṃ taṃ dukkha」ntiādi（neyyatthaṃ）.
这里举「一切所受皆是苦」（Yaṃ kiñci vedayitaṃ sabbaṃ taṃ dukkhaṃ）为 neyyattha 的实例——因为按了义说，「乐受」并非严格意义的苦，此语须加以提炼（指乐受也归于苦）方能如实理解。而「乐受是无常、有为的」则为 nītattha，直截了当，无须引申。
小结： 在材料中，apekkhitvā 与 adhippāya 都是普通语法／义理词汇，语义分别为「顾及、参照」与「意图、意趣」；只有 neyyattha 才是「不了义」这个分类名。三者关系是：不了义（neyyattha）谓「须引导其意趣（adhippāya）而后知的义」，apekkhitvā 在其中仅起「参照……而言」的句法作用。因此不能说 apekkhitvā、adhippāya 意味着不了义。
或许你想问：
- neyyattha（不了义）与 nītattha（了义）在经文中如何区分，有哪几个经典实例？
- adhippāya 的第三义「attanomati（自意）」与不了义有什么关系？
- 「Yaṃ kiñci vedayitaṃ sabbaṃ taṃ dukkhaṃ」（一切所受皆是苦）为什么被列为不了义？