入出息念的似相（paṭibhāganimitta），是在取相（uggahanimitta）成熟之后，以定力将取相"突破"而呈现的。
材料中《清净道论》的正文与注疏对这一点说得最清楚。
一、三种禅相的次第
《Abhidhammatthasaṅgaho》［论藏·复注］ 明确列出三种相：
Parikammanimittaṃ uggahanimittaṃ paṭibhāganimittañceti tīṇi nimittāni ca veditabbāni.
（应知有三种相：遍作相、取相、似相。）
《Abhidhammatthavibhāvinīṭīkā》［论藏·复注］ 进一步给出定义：
Parikammassa nimittaṃ ārammaṇattāti parikammanimittaṃ, kasiṇamaṇḍalādi. Tadeva cakkhunā diṭṭhaṃ viya manasā uggahetabbaṃ nimittaṃ, uggaṇhantassa vā nimittanti uggahanimittaṃ. Tappaṭibhāgaṃ vaṇṇādikasiṇadosarahitaṃ nimittaṃ upacārappanānaṃ ārammaṇattāti paṭibhāganimittaṃ.
（遍作相：以业处圆盘等为所缘。取相：如同以眼见一般，以意摄取之相。似相：与彼（取相）相似、远离色等遍之过失，因为是近行定与安止定的所缘，故名似相。）
二、似相如何从取相生起
《Visuddhimaggo(Paṭhamo bhāgo)》［藏外·义注］ 有最直接的说明：
uggahanimitte kasiṇadoso paññāyati, paṭibhāganimittaṃ thavikato nihatādāsamaṇḍalaṃ viya sudhotasaṅkhathālaṃ viya valāhakantarā nikkhantacandamaṇḍalaṃ viya meghamukhe balākā viya uggahanimittaṃ padāletvā nikkhantamiva tato sataguṇaṃ sahassaguṇaṃ suparisuddhaṃ hutvā upaṭṭhāti. Tañca kho neva vaṇṇavantaṃ, na saṇṭhānavantaṃ.
（在取相中还能看出遍的过失；似相则像从盒中取出的镜面、像洗净的螺贝、像从云间出来的月轮、像云隙中的白鹭，是突破取相而出来的，比取相清净百倍千倍而呈现。而且它既无颜色，也无形状。）
《Abhidhammāvatāra-purāṇaṭīkā》［古复注］ 用了同样的比喻并特别指出"突破"：
Thavikā nīharitaṃ ādāsamaṇḍalaṃ majjitaṃ viya. Toyade kāḷameghe setabalākā viya. Tadā taṃ uggahanimittaṃ padāletvāva niggataṃ paṭibhāganimittaṃ.
（如从盒中取出的镜面、如雨幕黑云中的白鹭。那时，似相正是突破取相而出来的。）
《Visuddhimagga-mahāṭīkā》［清净道论·藏外·大复注］ 补充其纯度：
Ādāsamaṇḍalūpamādīhi uggahanimittato paṭibhāganimittassa suparisuddhataṃ, saṇhasukhumatañca dasseti. Tañca kho paṭibhāganimittaṃ neva vaṇṇavantaṃ na saṇṭhānavantaṃ aparamatthasabhāvattā.
（以镜面等比喻，显示似相比取相更为清净、细密。而此似相既无颜色也无形状，因为它不是究竟法之自性。）
三、生起的同时伴随的定境
《Abhidhammāvatāra-abhinavaṭīkā》［新复注］ 说明似相与近行定的关系：
paṭibhāganimittaṃ ārabbha uppannaupacārasamādhinā upacārajjhānena cittampi samādhiyati, paṭibhāganimittampi uppajjati upacārajjhānassa tena vinā abhāvato.
（依似相生起的近行定——即近行禅那——使心入定，似相也生起，因为离开它就没有近行禅那。）
《Visuddhimaggo(Paṭhamo bhāgo)》［藏外·义注］ 描述实修上的关键一步：
Tassevaṃ karontassa anukkamena nīvaraṇāni vikkhambhanti, kilesā sannisīdanti, upacārasamādhinā cittaṃ samādhiyati, paṭibhāganimittaṃ uppajjati.
（这样修习的人，诸盖次第被镇伏，烦恼平息，心以近行定而入定，似相生起。）
四、似相不生起的情形
《Visuddhimagga-mahāṭīkā》［清净道论·藏外·大复注］ 有一条实用告诫：取相生起之后，不应仍坐在原来那个地方——若仍坐在该处、还去观遍相而修，似相就不会生起：
Yadi uggahanimitte jātepi pathavīmaṇḍalaṃ oloketvā bhāveti, paṭibhāganimittuppatti na siyā.
五、入出息念与其余业处的不同
《Visuddhimaggo(Paṭhamo bhāgo)》［藏外·义注］ 指出入出息念的相不能像遍禅那样去"扩大"：
ānāpānanimittaṃ tāva vaḍḍhayato vātarāsiyeva vaḍḍhati, okāsena ca paricchinnaṃ. Iti sādīnavattā okāsena ca paricchinnattā na vaḍḍhetabbaṃ.
（扩大入出息相，只是风聚在扩大，且受空间限制。因此有患、受空间限制故，不应扩大。）
《Visuddhimagga-mahāṭīkā》［清净道论·藏外·大复注］ 则指出入出息念此处所说的"相"别有其义——它指的是遍作相（sīmāsambheda，即"界限的混融"） ，与遍禅依取相而现起似相的情形不同：
Yo panāyaṃ yathāvutto sīmāsambhedo laddho, sveva nimittaṃ viyāti nimittaṃ. Tasmiṃ hi laddhe bhāvanāya sātisayattā nīvaraṇāni vikkhambhitāneva honti, kilesā sannisinnāva, upacārasamādhinā cittaṃ samāhitameva.
（然而这里所说的"获得界限混融"，即如同相一般。获得它时，因修习殊胜，诸盖已被镇伏，烦恼已平息，心已由近行定而入定。）
小结
- 似相是以取相为基础，突破取相而现起的清净所缘，其清净程度为取相的百倍千倍；
- 它没有颜色、没有形状，不是究竟法，只是修定者心中的显现方式（upaṭṭhānākāramatta）；
- 似相一生起，即成为近行定的所缘，心由近行定而入定，五盖被镇伏；
- 修入出息念时，材料特别指出其相不可扩大，且此处所说的"相"指的是界限混融，与遍禅的似相情形不完全相同；
- 似相能否生起，与是否离开取相生起之处、是否仍回头观遍相有关。
【说明】以上所引《清净道论》相关段落属"藏外·义注"，《清净道论·大复注》属"藏外·大复注"，《Abhidhammatthasaṅgaho》《Abhidhammatthavibhāvinīṭīkā》《Abhidhammāvatāra》相关段落属复注。关于似相在入出息念中具体现起的细节（如与"触"的关系、与十六事的关系），材料中另见《Paṭisambhidāmagga-aṭṭhakathā》［无碍解道·义注］ 提及十六事入出息念定所生之智，但未就似相本身展开，如需深入可循该处查阅。