你问的「呼吸的概念」，在巴利传统里对应的核心术语是 ānāpāna（入出息），与之配套的修行叫 ānāpānassati（入出息念）。材料显示，「呼吸」并不是一个单一的东西，而是一对：assāsa（入息） 与 passāsa（出息） 合起来才叫呼吸。
一、呼吸是什么：一对「风」
词典层面：
- 《巴汉增订》释 ānāpāna：「吸入和呼气，呼吸」，并注明即 assāsa＋passāsa；《パーリ语辞典》释为「安般，安那般那，出入息」。
- 《巴汉增订》释 assāsa：「1．吸入。2．安慰」；passāsa：「呼气」。《パーリ语辞典》则把 assāsa 释作「呼吸，出息，蘇息，安息」，passāsa 释作「入息」。
- 《T-Pāḷi-Myanmar》释 ānāpāna 为「ထွက်သက်，ဝင်သက်」，即出息与入息。
《Abhidhammāvatāra-purāṇaṭīkā》［古复注］ 直接给出等式：*Taṃ ekakaṃ ānāpānaṃ assāsapassāso* —— 那单一的「入出息」，就是入息与出息。
二、assāsa 与 passāsa 哪个是入、哪个是出：两种说法
这是材料里一个必须交代清楚的分歧。《Visuddhimaggo(Paṭhamo bhāgo)》［藏外·义注］ 说：
*Assāsoti bahi nikkhamanavāto. Passāsoti anto pavisanavātoti vinayaṭṭhakathāyaṃ vuttaṃ. Suttantaṭṭhakathāsu pana uppaṭipāṭiyā āgataṃ.*
即：律的义注说 assāsa 是「向外出的风」、passāsa 是「向内入的风」；而经的义注里次序是反过来的。《Saddanītippakaraṇaṃ (dhātumālā)》［语法论·藏外］ 复述了同一情况，并给出理由：一切胎生者出母胎时，先是内的风向外走，随后外风携细尘入内；所以律的义注那样说。该文总结两种体系为：*vinayanayena anto uṭṭhitasasanaṃ assāso, bahi uṭṭhitasasanaṃ passāso*；*suttantanayena pana bahi uṭṭhahitvāpi anto sasanato assāso*。
《Nettippakaraṇa-aṭṭhakathā》［义注］ 则明确写：*Assāsoti antopavisananāsikavāto. Passāsoti bahinikkhamananāsikavāto*（assāsa 是入鼻的风，passāsa 是出鼻的风）。同一条路线还有《(MN)Mūlapaṇṇāsa-ṭīkā》［中部·根本五十·复注］：*Assāsoti antopavisanakanāsikāvāto. Passāsoti bahinikkhamananāsikāvāto.* 以及《Mahāniddesa-aṭṭhakathā》［义释·义注］：*assāsūpanibandhaṃ jīvitanti abbhantarapavisananāsikavātapaṭibaddhaṃ jīvitindriyaṃ. Passāsoti bahinikkhamananāsikavāto.*
⚠️ 可以看出，同一层文献内部也不完全统一，所以对「哪个是入、哪个是出」不必强求一个定论；要紧的是 assāsa 与 passāsa 一对待合称为呼吸。
三、修行的所缘：呼吸属「身」
《(SN)Mahāvaggo》［相应部·大品·根本］ 中，佛陀对阿难说明入出息念如何圆满四念处，并给出关键判定：
*Kāyaññatarāhaṃ, ānanda, etaṃ vadāmi, yadidaṃ – assāsapassāsaṃ.*
即：「入息出息」这一法，我说它是身的一种。所以修入出息念时，是「于身随观身」（*kāye kāyānupassī*）而住。
《(SN) Mahāvagga-aṭṭhakathā》［相应部·大品·义注］ 解释说：在二十五种色身分中，入出息因摄于触处，故属「身的一种」；并说 *vāyokāyaṃ vadāmīti attho*（说的是风身）。同处还说：*Assāsapassāsā cittasamuṭṭhānā eva*（《Nettippakaraṇa-aṭṭhakathā》［义注］ 亦有此语）——入息出息是心所生的。
《Paṭisambhidāmaggapāḷi》［无碍解道·根本］ 更具体：长入出息依九种方式而为「身」，*Upaṭṭhānaṃ sati. Anupassanā ñāṇaṃ*，并说「身是现起，不是念；念既是现起也是念」。
四、修行的名目：ānāpānassati 与十六事
《巴利语汇解》释 ānāpānassati 为「入出息念」，并强调：不宜笼统称为「数息观」，因为数息只是最初阶段；也不能笼统称为「观」，因为它含止到观的完整修法。
《(SN) Sagāthāvagga-aṭṭhakathā》［相应部·有偈品·义注］、《Ekakanipāta-aṭṭhakathā》［义注］、 等处把十六事说为 soḷasavatthukā ānāpānassati（十六事的入出息念）。《Visuddhimaggo(Paṭhamo bhāgo)》［藏外·义注］ 说十六事由四组四法构成：前三组是止观结合，第四组纯观；*Evaṃ soḷasavatthuvasena ca pana ayaṃ ānāpānassati mahapphalā hoti mahānisaṃsā*。
五、作为「相」的呼吸
《Visuddhimagga-mahāṭīkā(Paṭhamo bhāgo)》［清净道论·藏外·大复注］ 提到 nimitta（相） 一词，说入出息一类的业处依所缘而现起，此处所讲的「似相」（paṭibhāganimitta）不同于遍业处的相——该文说明 *nimittuppattito paṭṭhāya* 等语。
⚠️ 需要留意：paṭibhāganimitta（似相）在本批材料的分布中「本文 0 词次」，即它是义注／复注层面的概念，材料本身即标注了这一点。《Abhidhammatthavibhāvinīṭīkā》［论藏·复注］ 把三类相并列解释：遍作相、取相与似相。
一句话总结：呼吸＝*assāsa* 与 *passāsa* 一对风（合称 *ānāpāna*），是心所生的风身，属身的一种，因此入出息念是「于身随观身」的修法，其完整形态是十六事的 *ānāpānassati*。
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